لقد اخترنا لدراستنا هذه عددًا من الوثائق الهامة نقدمها لهذه الندوة لأول مرة باللغة العربية، رجعنا في دراستنا إلى نصوصها الآرامية المنشورة وإلى الترجمات والدراسات التي أعدت عنها وأهمها دراسات ب. بورتن ما بين 1968 ـ 1976 (3) والأستاذ الأب ب. غرولو (1972) (4) وكانت قد اكتشفت النصوص الأصلية لهذه الرسائل في موقع هرمويوليس في صعيد مصر عام 1945 وهي رسائل متبادلة بين أفراد من أسرة آرامية كانت تقيم في أسوان والأقصر ونشرها مراد كامل وادًّا برشياني في روما عام 1966.
لقد بدأت تظهر بعض الدراسات العميقة والمنهجية والهامة حول مجموعات من هذه الوثائق الآرامية وبدأت تنجلي من خلالها بعض ملامح هذه المجتمعات القديمة. وبعد تسليط الضوء على الهوية اليهودية لهذه الجاليات المقيمة في مصر بدأت الدراسات الموضوعية (غرولو خاصة) تتحدث عن التعدد الاجتماعي والثقافي للجاليات السورية المقيمة في وادي النيل في تلك المرحلة (5) والتي يمكن أن تعتبر في طراز حياتها اليومية وفي سماتها الأسرية على مثال الأسرات السورية المعاصرة لها في سورية الشمالية وبخاصة في مناطق جبل سمعان وحماة ووادي العاصي. كما يتضح من الدراسات المقارنة للطقوس الدينية (6) . لقد احتفظ المجتمع الآرامي في أسوان، بمعتقداته التي حملها معه من موطنه الأصلي فيما بين الرها وجبل سمعان وجبل بركات وكفر نبو (6) كما يحمل المغتربون والمهاجرون معتقداتهم وتقاليدهم معهم إلى المهجر. كذلك أقام الآراميون في أسوان معابد ومزارات للأرباب: نبوبن مردوخ، بنيت (ربة الذرية والبنوة، عشتار) ، بيت إلْ أي مقام الإله، وملكة السماء ـ ملكة شمين، (عنات، عشتار) على مثال معابدهم التي غادروها في بيت أجوشي (أرفاد) وفي حماة ومناطق مختلفة من وادي العاصي.