أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2286 من 11273

2 -المبارك بن فضالة

ضعيف أيضا، قال الحافظ:"صدوق، يدلس ويسوي".

3 -الحسن وهو البصري، فإنه على جلالته كان يدلس، ومن طريقة الأئمة النقاد إعلال الحديث بعنعة الحسن البصري، فانظر"اللآلي المصنوعة"للسيوطي (2 / 389) ، على أنه اختلف في ثبوت سماعه من أبي هريرة. لكن ذكر الحافظ في"التلخيص"أنه رواه ابن شاهين في"الناسخ والمنسوخ"من حديث المبارك بن فضالة، فإن كان عنده غير طريق الحجاج بن نصير، فقد ذهبت العلة الأولى وبقيت الثانية والثالثة.

ثم قال الحافظ:"وذكره الدارقطني في"العلل"من حديث عباد بن راشد كلاهما (يعني المبارك وعبادا) عن الحسن عن أبي هريرة، قال الدارقطني: وقيل: عن الحسن: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: والحسن لم يسمع من أبي هريرة".

قلت: وعباد بن راشد صدوق له أوهام، فمتابعته للمبارك تذهب بالعلة الثانية، فيبقى في الحديث العلة الثالثة، وبها أعل الحديث ابن حزم في"المحلى"فقال (1 / 228) :"وهذا لا شيء، أنه مرسل، لم يخبر الحسن ممن سمعه". ثم قال الحافظ:"ومرسل الحسن، أخرجه في"الزهد"، وروى ابن شاهين عن أبي سعيد معناه، وإسناده ضعيف". قلت: وسنده في"الزهد" (20 / 81 / 1) صحيح، فراجع الإسناد إلى أنه من مرسل الحسن البصري فهو علته. والحديث على ضعفه قد استدل به من ذهب إلى نوم الساجد - وألحقوا به الراكع - لا ينقض الوضوء، قال ابن حزم:"لوصح لم يكن في إسقاط الوضوء عنه". وهو كما قال، وقال الصنعاني في"سبل السلام" (1 / 92) :"ومن استدل به قالوا: سماه ساجدا"

وهو نائم، ولا سجود إلا بطهارة، وأجيب بأنه سماه باعتبار أول أمره، أو باعتبار هيئته". وقد ذكر الصنعاني اختلاف العلماء، في هذا المسألة، وجمع الأقوال فيها فبلغت ثمانية، الصواب منها القول الأول وهو أن النوم ناقض مطلقا على كل حال قليلا كان أو كثيرا، ونصره ابن حزم بأدلة قوية فراجعه، ومثل هذا الحديث في الضعف والدلالة الحديث الآتي:"

954 -"من استحق النوم وجب عليه الوضوء".

شاذ لا يصح.

رواه الحافظ ابن المظفر في"غرائب شعبة" (148 / 2) :

حدثنا أبو الفضل العباس بن إبراهيم: حدثنا أبو غسان مالك بن الخليل: حدثنا

محمد بن عباد الهنائي: حدثنا شعبة عن

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت