أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2326 من 11273

ثم هذه الحادثة العظيمة لو وقعت لاشتهرت وتوفرت الهمم والدواعي على نقلها. إذ هي في نقض العادات جارية مجرى طوفان نوح، وانشقاق القمر". هذا كله كلام الذهبي نقلته من"تنزيه الشريعة"لابن عراق (1 / 379) وهو كلام قوي سبق جله في كلام ابن تيمية، وقد حاول المذكور رده من بعض الوجوه فلم يفلح، ولوأردنا أن ننقل كلامه في ذلك مع التعقيب عليه لطال المقال جدا، ولكن نقدم إليك مثالا واحدا من كلامه مما يدل على باقيه، قال:"وقوله: ورجوعها لا يعيد العصر أداء.

جوابه: إن في"تذكرة القرطبي"ما يقتضي أنها وقعت أداء، قال رحمه الله: فلولم يكن رجوع الشمس نافعا، وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه الصلاة والسلام". والجواب على هذا من وجوه: أولا: أن يقال: أثبت العرش ثم انقش."

ثانيا: لوكان الرجوع نافعا ويتجدد الوقت به لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وأولى به في غزوة الخندق، لاسيما ومعه علي رضي الله عنه وسائر أصحابه صلى الله عليه وسلم كما تقدم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى.

ثالثا: هب أن في ذلك نفعا، ولكنه على كل حال هو نفع كمال - وليس ضروريا، بدليل عدم رجوع الشمس له صلى الله عليه وسلم في الغزوة المذكورة، فإذا كان كذلك فما قيمة هذا النفع تجاه ذلك الضرر الكبير الذي يصيب المسلمين بسبب تخبيطهم في صلاتهم ووصومهم كما سبق عن الذهبي؟ !

وجملة القول: أن العقل إذا تأمل فيما سبق من كلام هؤلاء الحفاظ على هذا الحديث من جهة متنه، وعلم قبل ذلك أنه ليس له إسناد يحتج به، تيقن أن الحديث كذب موضوع لا أصل له.

972 -"أمر صلى الله عليه وسلم الشمس أن تتأخر ساعة من النهار، فتأخرت ساعة من النهار".

ضعيف.

أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلي في"جزئه في طرق حديث رد الشمس لعلي رضي الله عنه"من طريق محفوظ بن بحر: حدثنا الوليد بن عبد الواحد: حدثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله مرفوعا.

ذكره السيوطي في"اللآلىء"كشاهد لحديث أسماء بنت عميس الذي قبله ثم قال:"وأخرجه الطبراني في"الأوسط"من طريق الوليد بن عبد الواحد به، وقال: لم يرو هـ عن أبي الزبير إلا معقل ولا عنه إلا الوليد". وسكت عليه السيوطي، وقال الهيثمي في"المجمع" (8 / 297) ، وتبعه الحافظ في"الفتح" (6 / 155) .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت