فهرس الكتاب
س: زوجي له إخوة شباب ونعيش جميعًا في بيت والده حالتي هي الشجار الدائم بيني وبين زوجي ووالديه بسبب تحجبي من إخوانه فهل يجيز لي الشرع الكشف عن وجهي أمامهم؟ أم أتجاوز كل كلامهم ولا يعتبر ذلك معصية لزوجي؟
جـ: لا مانع من كشف الوجه والكفين للضرورة فقط بشرط أن يكون اللبس ساترًا لجميع البدن وأن لا يكون فيه زينة، وأن لا يشف عما تحته، ولا يصف الجسم مع كثرة السكوت والاقتصار على الكلام الضروري بدون ضحك أو ابتسام أو مزاح.
س: ما حكم النساء اللائي لا يعودن بناتهن على تغطية رؤوسهن من الصغر؟
جـ: أن على المرأة أن تعود بناتها على تغطية رؤوسهن من الأجانب من حال الصغر لكي لا يبغلن إلا وقد أصبحن متعودات مثل سائر الأحكام التي يجب على الأولياء أن يعلموا أولادهم الصغار لكي لا يبلغوا حد التكليف إلا وهم عارفون بالواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح.
س: في قضية الحجاب هل يجوز أن تلبس المرأة الحجاب وأن لا تظهر شعرها؟
جـ: قد أجبت عنه مرارًا وخلاصة ما يقال هو أن تغطية شعر المرأة ورقبتها وسائر الأعضاء غير الوجه والكفين واجب عليها أمام كل الأجانب باتفاق العلماء أماَّ تغطية الوجه والكفين ففي وجوب تغطيتها خلاف فبعض العلماء أوجب تغطية الوجه واليدين أي الكفين وبعضهم لا يوجب ذلك والأحوط هو الأول ولا سيما للشابة الجميلة كما كنت قد قلت إن بعض الفتيات تغطى رأسها وصدرها أو رقبتها وسائر جسدها وتقول بأنها محتجبة احتجابًا إسلاميًا والصواب هو القول بأنها محتجبة احتجابًا خفيفًا على قول بعض المذاهب الإسلامية لأن الكلام الأول سيكون مفهومه أن تغطية الوجه من البدع وهذا سيكون مخالفًا للأدلة الدالة [1] على وجوب تغطية الوجه والكفين.
(1) منها: قول الله تعالى: (( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {30} وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) ) {31} . سورة النور الآية 30:31.
ومنها:
ما رواه البخاري في صحيحه: كتاب الحج: باب وجوب الحج وفضله. حديث رقم (1442) بلفظ: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت امرأة من خثعم جعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع).
أخرجه مسلم في الحج 2375 , 2376 , والترمذي في الحج عن رسول الله 850 , والنسائي في مناسك الحج 2588 , 2593 , آداب القضاة 5294 , 5295, وأبو داود في المناسك 4542 , وابن ماجة في المناسك 2898 , وأحمد في ومن مسند بني هاشم 1716 , 2153.
ومارواه أيضًا البخاري في صحيحه: كتاب النكاح: باب حسن المعاشرة مع الأهل. حديث رقم (4893) بلفظ: عن عائشة قالت: «جَلَسَ إحدى عشرةَ امرأةً فتعاهدنَ وَتَعاقَدنَ أن لا يكتُمنَ من أخبار أزواجهنَّ شيئًا. قالت الأولى: زوجي لحمُ جَمَلٍ غَثٌّ على رأس جَبَلٍ، لا سهلٍ فيُرتقى، ولا سَمين فيُنتَقل. قالت الثانية: زوجي لا أبثُّ خَبرَه، إني أخاف أن لا أَذَرَه، إن أذكرْهُ أذكُرْ عُجَرَهُ وبُجَرَه. قالت الثالثة: زوجي العَشَنَّق، إن أنطق أُطلَّقْ، وإن أسكُت أُعلَّق. قالت الرابعة: زوجي كليل تِهامةَ، لا حَرٌّ ولا قُرٌّ ولا مَخافَةَ ولا سآمة. قالتِ الخامسة: زوجي إذا دَخَلَ فَهِدَ، وإن خَرَجَ أسِدَ، ولا يَسألُ عما عَهد. قالت السادسة: زوجي إن أُكل لَفَّ، وإن شرِبَ اشتفَّ، وإن اضطَجَعَ الْتفَّ، ولا يُولجُ الكفَّ ليعلم البثَّ. قالت السابعَةَ: زوجي غَيَاياءُ ـ أو عَيَاياءُ ـ طَباقاء، كلُّ داءٍ لهُ داءٌ، شَجَّكِ أو فلَّكِ أو جَمَعَ كلاًّ لكِ. قالت الثامِنة: زوجي المسُّ مسُّ أرنَبٍ، والرِّيح ريحُ زَرنَب. قالت التاسعة: زوْجي رَفيعُ العماد، طويل النِّجادِ، عظيم الرَّماد، قريب البيت من الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك، مالِكٌ خيرٌ من ذلك، له إبلٌ كثيراتُ المبارِك، قليلات المسارح، وإذا سَمعنَ صَوْتَ المِزْهر، أيقنَّ أنهُنَّ هَوَالِك. قالت الحاديةَ عشرةَ: زوجي أبو زَرْع فما أبو زرع، أناسَ من حُليٍّ أذنيَّ، وملأ من شحم عُضُدَيَّ، وبَجَّحَني فَبَجِحَت إليَّ نفسي، وَجَدَني في أهل عُنَيْمةٍ بشقٍّ، فجعَلَني في أهل صَهيل وأَطِيط، ودائسٍ ومُنَقٍّ، فعنْدَهُ أقول: فلا أقبَّح وأرْقدُ فأتَصَبَّحُ، وأشرَبُ فأتقنَّح. أمُّ أبي زرع، فما أم أبي زرع، عُكُومُها رَدَاحٌ، وبيتُها فَسَاح. ابن أبي زرع فما ابن أبي رزع، مَضجِعهُ كمسَلِّ شَطْبَةٍ، وَيُشْبعُهُ ذِراع الجَفرَةِ. بنت أبي زرعٍ، فما بنت أبي زرع، طوعُ أبيها فَطلقني ونكحها، فنَكَحْتُ بعدَهُ رَجلًا سَرِيًا، ركِب شَرِيًّا، وأَخَذَ خَطِّيًا، وأراح عليَّ نَعمًا ثَريًا، وأعطاني من كل رائحةٍ زوجًا، وقال: كلي أمَّ زرع، وميري أهلكِ، قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيهِ ما بلغ أصْغَر آنيةِ أبي زرع. قالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: كنتُ لكِ كأبي زرع لأمِّ زرع.
أخرجه مسلم في فضائل الصحابة 4481.
معاني الألفاظ: غث: شديد الهزل. أبث: أنشر وأظهر. وبجره: عيوبه. العسنق: المفرظ في الطول. كليل: معتدل هادئ الطبع مثل جو تهامة.
قر: برد وهو كناية عن اعتدال طبعه. ... لفَّ: أكثر وخلط. ... اشتفَّ: شرب ما بقي في الإناء. ... البث: الحزن الشديد.
غياياء: لا يهتدي لمسلك مصالحه. طباقاء: الأحمق وقيل هو الذي يعجز عن الكلام. ... شجك: الشجة. وهي الجروح في الرأس أو الوجه أو الجبين.
الرزنب: نبات طيب الرائحة. ... المزهر: الذي يضرب عند مجيء الضيوف. ... أناسَ: حرَّك. ... بجحني: فرحني وعظمني.
بشق: موضع أو ناحية في الجبل. ... صهيل: صوت الخيل, والمراد كثرة خيلهم. ... أطيط: صوت الإبل, وهنا الإبل. دائس: طاحن الطعام.
عكومها: العكوم. أعية الطعام والمتاع. ... رداح: عظيمة كبيرة.