خَبِيرًا [الفرقان:59] ، ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالى، إن لم يغلقه عنك التعطيل والتجهم [1] .

قال أبو علي الفارسي: (الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى والرحيم إنما هو خاص بالمؤمنين، قال تعالى: {هُوَ الذِي يُصَلّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب:43] ) [2] ، وقال ابن عباس - رضي الله عنه: (هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر) [3] ، وقال القرطبي: (الرحمن خاص الاسم عام الفعل، والرحيم عام الاسم خاص الفعل وهذا قول الجمهور) [4] .

وقد ذكر الله عز وجل استواءه على عرشه مقرونا باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته، ولولا هذه الرحمة ما اتسعت الدنيا لكافر لحظة، فالرحمة هنا أظهرت عظمة الحكمة بجلال الأسماء وظهور الآلاء؛ ليتعظ من يتقلب في نعمته وهو غافل عن رحمته وحكمته، قال تعالى: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن:13] ، كما أن الله عز وجل خص المؤمنين باسمه الرحيم فقال: {وَكَانَ بِالمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب:43] ، وذلك ليميز بينهم وبين الكافرين، فالكافر سيعامل بعدله، والمؤمن سيعامل بفضله، وهذان الاسمان كلاهما عليهما مدار الحكمة في الدنيا والآخرة.

وما أجمل قول ابن القيم: (وأما الرحمة فهي التعلق والسبب الذي بين الله وبين عباده، فالتأليه منهم له، والربوبية منه لهم، والرحمة سبب واصل بينه وبين عباده، بها أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وبها هداهم، وبها أسكنهم دار ثوابه، وبها رزقهم وعافاهم وأنعم عليهم، فبينهم وبينه سبب العبودية، وبينه وبينهم سبب الرحمة واقتران ربوبيته برحمته كاقتران استوائه على عرشه برحمته فقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] ، مطابق لقوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة:2/ 3] ، فإن شمول الربوبية وسعتها بحيث لا يخرج شيء عنها أقصى شمول الرحمة وسعتها، فوسع كل شيء برحمته وربوبيته) [5] ، وعلى ذلك فإن الرحمن الرحيم هما اسم الله الأعظم على اعتبار علوهما عن غيرهما في الدلالة على معاني الكمال والحكمة.

(1) مدارج السالكين 1/ 33 بتصرف.

(2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/ 105.

(3) انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري13/ 359.

(4) الجامع لأحكام القرآن 1/ 105.

(5) مدارج السالكين 1/ 35.