وكمالها، وقد ورد المعنى محمولا عليه مسندا إليه، كما جاء في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر} [القمر:55] ، وقد ورد الاسم مقيدا في السنة، فعند الترمذي وصححه الألباني من حديث أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أن أبا بَكْرٍ الصديق - رضي الله عنه - قال: يَا رَسُولَ الله مُرْنِي بِشَيْءٍ أَقُولُهُ إذَا أَصْبَحْتُ وَإذَا أَمْسَيْتُ قَالَ: (قُل: اللهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ وَالشّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّمَاواتِ والأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيءٍ وَمَلِيكَهُ أشْهَدُ أَن لاَ إِله إِلاّ أنْتَ أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وشِرْكِهِ، قَالَ قُلهُ إذَا أَصْبَحْتَ وَإذَا أَمْسَيْتَ وإِذَا أخَذْتَ مَضْجَعَكَ) [1] .

اسم الله المقتدر سمى الله نفسه به في قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ كَذَّبُوا بِآياتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:42] ، وقال أيضا: {إِنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:55] ، فالاسم في الآيتين ورد مطلقا منونا مرادا به العلمية ودلا على كمال الوصفية، وورد مقرونا بالعلو والفوقية في قوله تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} [الكهف:45] ، وقد علمنا أن الاقتران بالعلو يزيد الإطلاق كمال على كمال، ولذلك فإن هذه الآية بمفردها كافية في إثبات اسم الله المقتدر، ولم يرد الاسم في حديث ثابت، وإنما ورد في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وهي رواية ضعيفة، كما أن سرد الأسماء فيها من إدراج الرواة وليس من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - [2] .

لم يرد الاسم في القرآن ولكن سماه به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد ورد الاسم في صحيح السنة مطلقا معرفا مسندا إليه المعنى محمولا عليه مرادا به العلمية ودالا على كمال الوصفية، ففي سنن الترمذي وقال حسن صحيح وكذلك عند أبي داود وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني جميعهم يروي عن أَنَسٍ - رضي الله عنه - أنه قَالَ: (قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ غَلاَ السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ، وإني

(1) الترمذي في كتاب الدعوات 5/ 467 (3392) ، السلسلة الصحيحة 6/ 580 (2753) .

(2) الترمذي كتاب الدعوات، 5/ 530 (3507) ، وانظر تعليق الألباني في مشكاة المصابيح (2288) .