يدا على من سواهم، فأنتم لا تتخذوهم أولياء، فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم، فلا يتولاهم إلا من هو مثلهم، ولهذا قال: {ومن يتولّهم منْكمْ فإنّه منْهمْ} لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم.

{إنّ اللّه لا يهْدي الْقوْم الظّالمين} أي: الذين وصْفهم الظلم، وإليه يرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك.

ولما نهى الله المؤمنين عن توليهم، أخبر أن ممن يدعي الإيمان طائفةً تواليهم، فقال: {فترى الّذين في قلوبهم مّرضٌ} أي: شك ونفاق، وضعف إيمان، يقولون: إن تولينا إياهم للحاجة، فإننا {نخْشى أن تصيبنا دائرةٌ} أي: تكون الدائرة لليهود والنصارى، فإذا كانت الدائرة لهم، فإذا لنا معهم يد يكافؤننا عنها، وهذا سوء ظن منهم بالإسلام، قال تعالى -رادا لظنهم السيئ-: {فعسى اللّه أن يأْتي بالْفتْح} الذي يعز الله به الإسلام على اليهود والنصارى، ويقهرهم المسلمون {أوْ أمْرٍ منْ عنده} ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم {فيصْبحوا على ما أسرّوا} أي: أضمروا {في أنفسهمْ نادمين} على ما كان منهم وضرهم بلا نفع حصل لهم، فحصل الفتح الذي نصر الله به الإسلام والمسلمين، وأذل به الكفر والكافرين، فندموا وحصل لهم من الغم ما الله به عليم. {ويقول الّذين آمنوا} متعجبين من حال هؤلاء الذين في قلوبهم مرض: {أهؤلاء الّذين أقْسموا باللّه جهْد أيْمانهمْ إنّهمْ لمعكمْ} أي: حلفوا وأكدوا حلفهم، وغلظوه بأنواع التأكيدات: إنهم لمعكم في الإيمان، وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة، ظهر ما أضمروه، وتبين ما أسروه، وصار كيدهم الذي كادوه، وظنهم الذي ظنوه بالإسلام وأهله -باطلا فبطل كيدهم وبطلت {أعْمالهمْ} في الدنيا {فأصْبحوا خاسرين} حيث فاتهم مقصودهم، وحضرهم الشقاء والعذاب." [1] "

إن الإسلام يكلف المسلم أن يقيم علاقاته بالناس جميعا على أساس العقيدة. فالولاء والعداء لا يكونان في تصور المسلم وفي حركته على السواء إلا في العقيدة .. ومن ثم لا

(1) - تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن (ص: 235)