جميعَ المسمَّى [1] ، ولها نماءُ معيَّنٍ: كعبد ودارٍ، والتصرُّفُ فيه [2] ، وضمانُه ونقصُه عليه إن منعها قبْضَه، وإِلا: فعليها، كزكاته [3] .

وغيرُ المعيَّن: -كقَفيزٍ من صُبْرةٍ- لم يدخُل في ضمانها، ولا تملكُ تصرُّفًا فيه إلا بقبضِه، كَمبيعٍ [4] .

ومن أقبَضَه ثم طلق قبل دخول، مَلك نصفَه قهرًا -إن بقي بصفته [5] ، وله النصفُ فقط- مُشاعًا، أو معيَّنًا من متنصِّفٍ [6] .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* قوله: (ملك نصفه قهرًا) كميراث، فما يحدث [من نماء] [7] بعد الطلاق بينهما (فلو أصدقها صيدًا ثم طلق وهو محرم دخل في يده ضرورة فله إمساكه) إقناع [8] .

* قوله: (إن بقي بصفته) ؛ أيْ: لم يزد ولم ينقص.

* قوله: (من متنصف) المنتصف [9] هو الشيء الذي يمكن قسمه.

(1) وعنه: تملك نصفه.

الفروع (5/ 207) ، وانظر: المحرر (2/ 35) ، والمقنع (5/ 177) مع الممتع، وكشاف القناع (7/ 2497) .

(2) المحرر (2/ 35) ، والمقنع (5/ 177) مع الممتع، وكشاف القناع (7/ 2497) .

(3) المقنع (5/ 177) ، وكشاف القناع (7/ 2497) .

(4) المحرر (2/ 35) ، والمقنع (5/ 177 - 178) مع الممتع، وكشاف القناع (7/ 2497 - 2498) .

(5) المصادر السابقة.

(6) المحرر والمبدع (7/ 157) ، وكشاف القناع (7/ 2498) .

(7) ما بين المعكوفتَين ساقط من:"د".

(8) الإقناع (7/ 2498 - 2500) مع كشاف القناع.

(9) في"د":"التنصف".