(34) كِتَابُ الأَيْمَانِ

واحِدُها:"يَمِينٌ"، وهي: القَسَمُ، والإيلاءُ، والحَلِفُ بألفاظٍ مخصوصةٍ [1] .

فـ"اليمينُ": توكيدُ حُكمٍ بذِكْرِ مُعَظَّمٍ على وجهٍ مخصوصٍ. وهي وجوابُها كشرطٍ وجزاءٍ [2] .

و"الحَلِفُ على مستقبَلٍ": إرادةُ تحقيقٍ خَبَرٍ فيه ممكنٍ. . . . . .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

كتابُ الأَيْمانِ

* قوله: (إرادةُ) لعل المراد: يراد به، والجملة خبرٌ عن قوله [3] :"الحلف"، وانظر: هل يجوز أن يكون"الحلفُ"مبتدأ [4] ؟.

* وقوله: (إرادةَ) [بالنصب] [5] مفعولٌ لأجله، أو حالٌ، والعاملُ فيه معنى النسبة [6] .

(1) التنقيح المشبع ص (391) ، وكشاف القناع (9/ 3131) .

(2) المصدران السابقان.

(3) في"د":"قول".

(4) نعم، يجوز أن يكون"الحلف"مبتدأ، ولا وجهَ للاستنكار، إلا إذا تأكد لدينا أن"الحلف"معطوفة على ما قبلها، فإنها تكون مفعولًا لأجله.

(5) ما بين المعكوفتين ساقط من:"ب".

(6) أشار لذلك الشيخ عثمان النجدي في حاشيته على منتهى الإرادات لوحة 557.