لمّا ذكر اللّه سبْحانه أنّ النّاس ينْقسمون إلى ثلاث طوائف: مؤْمنين، وكافرين، ومنافقين، أمرهمْ بعْد ذلك بالْكوْن على ملّةٍ واحدةٍ. وإنّما أطْلق على الثّلاث الطّوائف لفظ الإيمان، لأن أهل الكتاب مؤمنون بنبيّهمْ وكتابهمْ، والْمنافق مؤْمنٌ بلسانه وإنْ كان غيْر مؤْمنٍ بقلْبه. والسّلْم بفتْح السّين وكسْرها قال الْكسائيّ: ومعْناهما واحدٌ، وكذا عنْد الْبصْريّين، وهما جميعًا يقعان للْإسْلام والْمسالمة. وقال أبو عمرو بن العلاء: إنه بالفتح للْمسالمة، وبالْكسْر للْإسْلام. وأنْكر الْمبرّد هذه التّفْرقة. وقال الْجوْهريّ: السّلْم بفتْح السّين: الصّلْح، وتكْسر ويذكّر ويؤنّث، وأصْله من الاسْتسْلام والانْقياد. ورجّح الطّبريّ أنّه هنا بمعْنى الْإسْلام

فمعْناه على الْأوّل: لا يخْرج منْكمْ أحدٌ، وعلى الثّاني: لا يخْرج منْ أنْواع السّلْم شيْءٌ، بل ادْخلوا فيها جميعًا، أيْ: في خصال الْإسْلام، وهو مشْتقٌّ منْ قوْلهمْ: كففْت، أيْ: منعْت، أيْ: لا يمْتنع منْكمْ أحدٌ من الدّخول في الْإسْلام، والْكفّ: الْمنْع، والْمراد هنا: الْجميع ادْخلوا في السّلْم كافّةً أيْ: جميعًا. وقوْله: ولا تتّبعوا خطوات الشّيْطان أيْ: لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها الشّيْطان، وقدْ تقدّم الْكلام على خطواتٍ. قوْله: زللْتمْ أيْ: تنحّيْتمْ عنْ طريق الاسْتقامة، وأصْل الزّلل في الْقدم، ثمّ اسْتعْمل في الاعْتقادات والآراء وغير ذلك، يقال: زلّ يزلّ زللا وزلولًا، أيْ: دحضتْ قدمه. وقرئ: زللْتمْ بكسْر اللّام، وهما لغتان، والْمعْنى: فإنْ ضللْتمْ وعرجْتمْ عن الْحقّ منْ بعْد ما جاءتْكم الْبيّنات أي: الْحجج الْواضحة، والْبراهين الصّحيحة، أنّ الدّخول في الْإسْلام هو الْحقّ فاعْلموا أنّ اللّه عزيزٌ غالبٌ لا يعْجزه الانْتقام منْكمْ حكيمٌ لا ينْتقم إلّا بحقٍّ. [1]

إنها دعوة للمؤمنين باسم الإيمان. بهذا الوصف المحبب إليهم، والذي يميزهم ويفردهم، ويصلهم باللّه الذي يدعوهم .. دعوة للذين آمنوا أن يدخلوا في السلم كافة ..

وأول مفاهيم هذه الدعوة أن يستسلم المؤمنون بكلياتهم للّه، في ذوات أنفسهم، وفي الصغير والكبير من أمرهم. أن يستسلموا الاستسلام الذي لا تبقى بعده بقية ناشزة من تصور أو شعور، ومن نية أو عمل، ومن رغبة أو رهبة، لا تخضع للّه ولا ترضى بحكمه

(1) - فتح القدير للشوكاني (1/ 241)