و:"إِن رأيتِ زيدًا فأنتِ طالق"، فرأتْه لا مكرَهةً -ولو ميِّتًا-، أو في ماءٍ، أو زُجاج شَفَّافٍ: طَلَقتْ، إلا مع نيةٍ أو قَرينة [1] ، ولا تَطلُق: إن رأت خيالَه في ماءٍ أو مِرآةٍ، أو جالسةً عمياءَ [2] .

و:"من بشَّرتني [3] -أو أخبرتْني- بقدوم أخي فهي طالق"، فأخبره عددٌ معًا: طَلَقن [4] ، وإلا: فسابقةٌ صُدِّقت، وإلا: فأولُ صادقةٍ [5] .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* قوله: (صَدَقت) بفتح الصاد والدال، وأما ضم الصاد وتشديد الدال فيقتضي أنه لو صدقها وهي كاذبة يقع الطلاق وليس كذلك [6] .

= الإرادات (3/ 173) ، وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 198، وكشاف القناع (8/ 2670) .

(1) كشاف القناع (8/ 2670) ، وانظر: المحرر (2/ 67) ، والفروع (5/ 347) ، والمبدع (7/ 368) .

(2) والوجه الثاني: تطلق.

المبدع (7/ 368) ، وانظر: المحرر (2/ 67) ، والفروع (5/ 347) ، وكشاف القناع (8/ 2670) .

(3) بقدوم أخي، فهي طالق فأخبره عدد معًا: طلقن، وإلا فسابقة صُدِّقَت، وإلا فأول صادقة.

المحرر (2/ 75) ، والمقنع (5/ 318) مع الممتع، والفروع (5/ 347) ، وكشاف القناع (8/ 2670 - 2671) .

(4) في"م":"طلق".

(5) وقيل: يطلقن جميعًا الصادقة والكاذبة وإن كذبن، وقيل: يطلقن مع الصدق ولا تطلق منهن كاذبة.

المحرر (2/ 75) ، والفروع (5/ 347) ، والمبدع (7/ 369) .

(6) يعطي هذا المعنى الحجاوي في الإقناع حيث قال: (طلقت الأولى فقط إن كانت صادقة وإلا فأول صادقة، بعدها ولا تطلق منهن كاذبة) ، وابن قدامة في المقنع حيث قال: (طلقت الأولى منهما إلا أن تكون هي الصادقة وحدها فتطلق وحدها) ، وأما معونة أولي النهى =