ومن رَمَى هَدَفًا، أو رائدًا صيدًا، ولم يَرَهُ [1] ، أو حجرًا يظنُّه صيدًا [2] ، أو ما عَلِمَه، أو ظَنَّه غيرَ صيدٍ -فقتلَ صيدًا- لم يَحِلَّ [3] .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أي: مع التسمية [4] .

* قوله: (ولم يره) رأى هنا عِلْمية، لا بَصَرِيَّة [5] ، وإلا، فتقدَّمَ أن صيدَ الأعمى يحلُّ [6] ، فتدبر [7] .

* قوله: (أو ما عَلِمَه) ؛ أي: شيئًا علمه. . . إلخ.

* قوله: (لم يَحِلَّ) ؛ لعدم وجود الشرط، وهو قصدُ الصيد [8] .

(1) فقتل صيدًا، لم يحل. وقيل: يحل. الإنصاف (10/ 434) ، وانظر: المحرر (2/ 194 - 195) ، وكشاف القناع (9/ 3126) .

(2) فقتل صيدًا، لم يحل. والوجه الثاني: يحل. المحرر (2/ 195) ، والمقنع (6/ 72) مع الممتع، والفروع (6/ 294) ، وانظر: كشاف القناع (9/ 3126) .

(3) الفروع (6/ 295) ، والمبدع (9/ 246) ، وكشاف القناع (9/ 3126) .

(4) معونة أولي النهى (8/ 675 - 676) ، وشرح منتهى الإرادات (3/ 416) ، وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 226.

(5) شرح منتهى الإرادات (3/ 416) .

(6) منتهى الإرادات (2/ 519) .

وفي المسألة قول آخر كما سبق، وهو اشتراط أن يكون الصائد بصيرًا.

انظر: الفروع (6/ 289) ، والمبدع (9/ 234) ، والإنصاف (10/ 417) ، وكشاف القناع (9/ 3118) .

(7) في"أ"و"ب":"تدبر".

(8) معونة أولي النهى (8/ 676) ، وشرح منتهى الإرادات (3/ 416) ، وكشاف القناع (9/ 3126) .