المعتكف دون المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولذا قال ( وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصائم ) بلا اعتكاف فيجوز لهما دون المحرم لأن مفسدة الإحرام أعظم من مفسدة النكاح ولأن الأصل الجواز فيهما خرج المحرم بالحديث وبقي ما عداه على أصل الجواز ولأن المعتكف له مانع يمنعه من النساء وهو لزومه للمسجد والمحرم غير منعزل عن النساء لأنه ينزل معهن في المناهل ويخالطهن فيخاف عليه والله أعلم
57 ما جاء في ليلة القدر سميت بذلك لعظم قدرها أي ذات القدر العظيم لنزول القرآن فيها ولوصفها بأنها { خير من ألف شهر } سورة القدر الآية 3 أو لتنزل الملائكة فيها أو لنزول البركة والمغفرة والرحمة فيها أو لما يحصل لمن أحياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالى { ومن قدر عليه رزقه } سورة الطلاق الآية 7 ومعنى التضييق إخفاؤها عن العلم بتعيينها أو لضيق الأرض فيها عن الملائكة وقيل القدر هنا بمعنى القدر بفتح الدال المواخي للقضاء أي يقدر فيها أحكام السنة لقوله تعالى { فيها يفرق كل أمر حكيم } سورة الدخان الآية 4 وبه صدر النووي ونسبه للعلماء ورواه عبد الرزاق وغيره بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي إنما جاء القدر بسكون الدال وإن كان الشائع في القدر مواخي القضاء فتحها ليعلم أنه لم يرد به ذلك وإنما أريد به تفصيل ما جرى به القضاء وإظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل ما يلقى إليهم فيها مقدار بمقدار وقال غيره القدر بسكون الدال ويجوز فتحها مصدر قدر الله الشيء قدرا وقدرا كالنهر والنهر
( مالك عن يزيد ) بتحتية قبل الزاي ( ابن عبد الله بن الهاد ) بلا ياء بعد الدال عند المحدثين المدني المتوفى سنة تسع وثلاثين ومائة ( عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ) تيم قريش المدني المتوفى سنة عشرين ومائة على الصحيح ( عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ) بن عوف ( عن أبي سعيد الخدري ) سعد بن مالك بن سنان ( أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط ) بضم الواو والسين جمع وسطى ويروى بفتح السين مثل كبر وكبر ورواه الباجي بإسكانها جمع واسط كبازل وبزل قاله الحافظ
وتعقبه السيوطي بأن الذي في منتقى الباجي وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والسين ويحتمل أنه جمع واسط قال في العين واسط الرحل ما بين قادمته وآخرته
وقال أبو عبيد وسط البيوت بسطها إذا نزل وسطها واسم