وتعقب بأن الصبح نهارية لقوله تعالى { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } سورة البقرة الآية 187 والمغرب ليلية لحديث إذا أقبل الليل من ها هنا فقد أفطر الصائم ويرد بقوله صلاة المغرب وتر النهار فأوتروا صلاة الليل إسناده صحيح كما قاله الحافظ العراقي فأضيفت إلى النهار لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما ليلية حقيقة كما يأتي قريبا

( يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ) أي إنهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور ذلك عن السؤال عنه

( ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ) يعني أربعا في الطول والحسن وترتيب القراءة ونحو ذلك فلا ينافي أنه كان يجلس في كل ركعتين ويسلم لقوله صلاة الليل مثنى مثنى ومحال أن يأمر بشيء ويفعل خلافه وإلى هذا ذهب فقهاء الحجاز وجماعة من أهل العراق وذهب قوم إلى أن الأربع لم يكن بينهما سلام وقال بعضهم ولا جلوس إلا في آخرها ويرد عليه أن في رواية عروة عن عائشة أنه كان يسلم من كل ركعتين ذكره في التمهيد اه

( ثم يصلي ثلاثا ) يوتر منها بواحدة كما في حديثها فوقه والركعتان شفع ( فقالت عائشة فقلت ) بفاء العطف على السابق ( يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ) بهمزة الاستفهام الاستخباري لأنها لم تعرف النوم قبل الوتر لأن أباها كان لا ينام حتى يوتر وكان يوتر أول الليل فكان مقررا عندها أن لا نوم قبل الوتر فأجابها بأنه ليس كغيره ( فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ) لأن القلب إذا قويت حياته لا ينام إذا نام البدن ولا يكون ذلك إلا للأنبياء كما قال إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ولذا قال ابن عباس وغيره من العلماء رؤيا الأنبياء وحي ولو سلط النوم على قلوبهم كانت رؤياهم كرؤيا من سواهم ولذا كان ينام حتى ينفخ ويسمع غطيطه ثم يصلي ولا يتوضأ لأن الوضوء إنما يجب بغلبة النوم على القلب لا على العين ولا يعارض نومه بالوادي لأن رؤية الفجر متعلق بالعين لا بالقلب كما مر مبسوطا

قال ابن عبد البر في هذا الحديث تقديم وتأخير لأن السؤال بعد ذكر الوتر ومعناه أنه كان ينام قبل صلاته وهذا يدل على أنه كان يقوم ثم ينام ثم يقوم ثم ينام ثم يقوم فيوتر ولذا جاء الحديث أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا أظن ذلك والله أعلم من أجل أنه كان ينام بينهن فقال أربعا ثم أربعا تعني بعد نوم ثم ثلاث بعد نوم ولذا قالت أتنام قبل أن توتر وقد قالت أم سلمة كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما ينام ثم ينام قدر ما صلى الحديث يعني فهذا شاهد لحمل خبر عائشة على ما ذكر