وأصرح منه ما رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي عن عائشة أن يهودية كانت تحدثها فلا تصنع عائشة إليها شيئا من المعروف إلا قالت اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب إلا يوم القيامة ثم مكث ما شاء الله فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي بأعلى صوته أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق ففي هذا كله أنه إنما علم بعذابه بالمدينة في آخر الأمر في صلاة الكسوف واستشكل بقوله تعالى { يثبت الله الذين آمنوا } سورة إبراهيم الآية 27 وبقوله { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } سورة غافر الآية 46 فإنهما مكيتان وأجيب بأن عذاب القبر إنما يؤخذ من الآية الأولى بالمفهوم في حق من لم يتصف بالإيمان وبالمنطوق في الثانية في حق آل فرعون ومن التحق بهم من الكفار له حكمهم فالذي أنكره إنما هو وقوع العذاب على الموحدين ثم أعلم بأن ذلك قد يقع على من شاء الله منه فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لأمته وإرشادا فانتفى التعارض بحمد الله وفيه أن عذاب القبر ليس خاصا بهذه الأمة بخلاف السؤال ففيه خلاف

( ثم ركب رسول الله ذات غداة ) من إضافة المسمى إلى اسمه أو ذات زائدة ( مركبا ) بفتح الكاف بسبب موت ابنه إبراهيم ( فخسفت ) بفتحات ( الشمس فرجع ) من الجنازة ( ضحى ) بضم المعجمة مقصور منون ارتفاع أول النهار ( فمر بين ظهري ) بالتثنية وفي رواية ظهراني بفتح المعجمة والنون على التثنية أيضا ( الحجر ) بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة قيل المراد بين ظهر والنون والياء زائدة وقيل الكلمة كلها زائدة والمراد بين الحجر أي بيوت أزواجه وكانت لاصقة بالمسجد

وفي مسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى عن عمرة عن عائشة فخرجت في نسوة بين ظهري الحجر في المسجد فأتى من مركبه حتى انتهى إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه ( ثم قام يصلي ) صلاة الكسوف ( وقام الناس وراءه ) يصلون ( فقام قياما طويلا ) نحو البقرة ( ثم ركع ركوعا طويلا ) يقرب من القيام ( ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ) بنحو آل عمران ( ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ) يقرب من القيام الذي قبله ( ثم رفع فسجد ) سجدتين بفاء التعقيب ففيه أنه لم يطل في الاعتدال بعد الركوع الثاني ( ثم قام ) من سجوده ( قياما طويلا ) بنحو سورة النساء ( وهو دون القيام الأول ) الذي قبله وهو الثاني على مختار الباجي وغيره ( ثم ركع ركوعا طويلا ) يقرب من قيامه ( وهو دون الركوع الأول ) الذي يليه ( ثم رفع فقام قياما طويلا ) بنحو المائدة