أعجل بضم الهمزة وفتح العين وكسر الجيم مشددة أي أخاصمه وأظهر بوادر غضبي عليه ( ثم أمهلته حتى انصرف ) من الصلاة ففي رواية عقيل فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم

وأساوره بضم الهمزة وفتح المهملة أي آخذ برأسه أو أواثبه فليس المراد انصرف من القراءة كما زعم الكرماني ( ثم لببته ) بموحدتين أولاهما مشددة وقال عياض التخفيف أعرف ( بردائه ) أي أخذت بمجامعه وجعلته في عنقه وجررته به لئلا ينفلت مأخوذ من اللبة بفتح اللام لأنه يقبض عليها وإنما فعل عمر ذلك اعتناء بالقرآن وذبا عنه ومحافظة على لفظه كما سمعه من غير عدول إلى ما تجوزه العرب مع ما كان عليه من الشدة في الأمر بالمعروف

زاد في رواية عقيل فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله فقلت كذبت فإن رسول الله أقرأنيها على غير ما قرأت وفيه إطلاق الكذب على غلبة الظن فإنه إنما فعل ذلك اجتهادا منه لظنه أن هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الإسلام وسابقته بخلاف هشام فإنه من مسلمة الفتح فخشي أن لا يكون أتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف قبل ذلك ( فجئت به رسول الله ) وفي رواية عقيل فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ( فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها ) وفي رواية عقيل على حروف لم تقرئنيها ( فقال رسول الله أرسله ) بهمزة قطع أي أطلقه لأنه كان ممسوكا معه ( ثم قال اقرأ ) يا هشام ( فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ ) بها ( فقال رسول الله هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ ) يا عمر ( فقرأتها ) وفي رواية عقيل فقرأت القراءة التي أقرأني ( فقال هكذا أنزلت ) ثم قال تطييبا لقلب عمر لئلا ينكر تصويب الأمرين المختلفين ( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ) جمع حرف مثل فلس وأفلس ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) أي المنزل بالسبعة ففيه إشارة إلى أن حكمة التعدد للتيسير على القارىء ولم يقع في شيء من الطرق تفسير الأحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم اختلف الصحابة فمن دونهم في أحرف كثيرة من هذه السورة كما بينه في التمهيد بما يطول ووقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام كأبي بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل وعمرو بن العاصي مع رجل في آية من الفرقان عند أحمد وابن مسعود مع رجل في سورة من آل حم رواه ابن حبان والحاكم وأما حديث سمرة رفعه أنزل القرآن على ثلاثة أحرف رواه الحاكم