وبالسند قال:
387 - (حَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياس (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ) النخعي (يُحَدِّثُ: عَنْ هَمَّامِ) بفتح الهاء وتشديد الميم (بْنِ الْحَارِثِ) بالحاء المهملة آخره ثاء مثلثة.
(قَالَ: رَأَيْتُ جَرِيرَ) بفتح الجيم (بْنَ عَبْدِ اللَّهِ) مكبرًا البَجَلي بفتح الموحدة
ج 2 ص 164
والجيم (بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى) أي: في خفيه كما هو الظاهر، وهذا موضع المطابقة.
(فَسُئِلَ) بالبناء للمفعول؛ أي: سأل بعض الناس جريرًا عن المسح على الخفين والصلاة فيهما، وللطبراني من طريق جعفر: أن السائل له عن ذلك هو همام المذكور لكن أبهم نفسه لغرض، وللطبراني من طريق زائدة: فعاب عليه ذلك رجل من القوم.
(فَقَالَ) أي: جرير مجيبًا للسائل (رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ مِثْلَ هَذَا) أي: الفعل المذكور من المسح على الخفين والصلاة فيهما.
(قَالَ إِبْرَاهِيمُ) النخعي (فَكَانَ) أي: حديث جرير (يُعْجِبُهُمْ) من الإعجاب زاد مسلم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش كان يعجبهم هذا الحديث، ومن طريق عيسى بن يونس عنه: فكان أصحاب عبد الله؛ أي: ابن مسعود يعجبهم (لأَنَّ جَرِيرًا كَانَ مِنْ آخِرِ) ولابن عساكر إسقاط: .
(مَنْ أَسْلَمَ) ولمسلم؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة، ولأبي داود: إنما كان ذلك؛ أي: مسح النبي على الخفين، بعد نزول المائدة، فقال جرير: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة، وفي رواية الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال: رأيت جرير بن عبد الله، فذكر نحو حديث الباب قال: فقلت له: أقبل المائدة أو بعدها؟ قال: ما أسلمت إلا بعد المائدة.
قال الترمذي: هذا حديث مفسر لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأول أن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول آية الوضوء التي في المائدة، فيكون منسوخًا، فذكر جرير في حديثه أنه رآه يمسح بعد نزول المائدة، فكان أصحاب ابن مسعود يعجبهم حديث جرير.
فلو كان إسلام جرير متقدمًا على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخًا بآية المائدة فلما كان إسلامه متأخرًا علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف، فتكون السنة مخصصة للآية.
وفي (( سنن البيهقي ) )عن إبراهيم بن أدهم قال: ما سمعت في المسح على الخفين أحسن من حديث جرير رضي الله عنه، وقد ورد مؤرخًا بحجة الوداع في حديث الطبراني، كذا في العيني.