(55) (باب) بالتنوين.
وقال العيني: بالسكون؛ لأن الإعراب لا يكون إلا بالعقد والتركيب.
اللهم: إلا إذا قدر شيء يكون حينئذ معربًا نحو: ما تقول هذا باب؛ لأنه حينئذٍ يكون خبر مبتدأ، وقال بعضهم: باب بالتنوين وهو غلط. انتهى.
وأقول: دعوى الغلط غلط كيف لا وقد اعترف هو بجواز التنوين بقوله: اللهم إلا إذا قدر شيء ... الخ؛ لأنه إذا كان معربًا فهو منون قطعًا؛ لأن المقدر مبتدأ وهو خبر له.
(مِنَ الْكَبَائِرِ) التي وعد من اجتنبها بتكفير السيئات (أَنْ لاَ يَسْتَتِرَ مِنْ بَوْلِهِ) الضمير في يستتر عائد على الشخص البائل المفهوم من السياق والكبائر جمع كبيرة.
قال العيني: وهي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعًا العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك.
وقال ابن حجر في (( الزواجر ) ): قال جمهور العلماء: المعاصي تنقسم إلى صغائر وكبائر، واختلفوا في حد الكبيرة، ولأصحابنا في حدها وجوه.
أحدها: أنها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة.
ثانيها: أنها كل معصية أوجبت الحد.
ثالثها: أنها كل ما نص الكتاب على تحريمه، أو وجب في جنسه حد.
رابعها: كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين.
خامسها: أنها ما أوجب الحد أو توجه إليه الوعيد والصغيرة ما قل فيه الإثم.
سادسها: أنها كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه.
سابعها: أنها كل فعل نص الكتاب على تحريمه؛ أي: بلفظ التحريم، ورد بأن ذلك ورد في أربعة أشياء أكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف وحصرها في هذه الأربعة ممنوع.
ثامنها: أنها لا حد لها يحصرها يعرفه العباد وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها، ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب الكبائر، ونظائره إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك. انتهى.
وليس كما قال؛ بل الصحيح: أن لها حدًا معلومًا كما مر. انتهى ملخصًا.
قال بعض العلماء: ينبغي أن تجمع هذه التعاريف كلها ليحصل استيعاب الكبائر المنصوصة والمقيسة، فإن كل واحد من هذه الوجوه اقتصر فيه على بعض أنواعها، واختلف في أفرادها فقيل: سبع، وقيل: تسع، وأوصلها
ج 1 ص 688
ابن حجر في (( الزواجر ) ): إلى أربعمائة وسبع وستين، وقيل لابن عباس: الكبائر سبع؟ فقال: هي إلى سبعمائة أقرب.
قال العيني: لأن الكبيرة أمر نسبي، فكل ذنب بالنسبة إلى ما فوقه صغيرة، وبالنسبة إلى ما تحته كبيرة.