قلت: قد جاء في كلامهم تذكير الفعل عند إسناده إلى المؤنث الحقيقي فحكى سيبويه عن بعض العرب: قال فلانة [1] ، وما قيل: إنه ضرورة لا يصح؛ لأن الشاعر كان يمكنه أن يقول: دعتني فلا ضرورة فيه؛ لأن الوزن لا يتغير، ويروى: دعاء العذارى، وهكذا رواه أبو علي على إضافة المصدر إلى فاعله وحذف المفعول الأول، والتقدير: دعاء العذارى إياي عمهن، والمعنى: وتسميتهن إياي عمهن.
وقد قيل: إن الأكثر أن ينشد: دعائي العذارى، فتضيف المصدر إلى المفعول الأول، و"عمهن": هو المفعول الثاني، و"العذارى": فاعل.
فإن قيل: على هذا كيف يقرأ دعاء العذارى؟
قلتُ: بالنصب؛ لأن معناه: أنكرت دعاء العذارى إياي عمهن وتركهن اسمي الذي كنت أُدعي به وأنا شاب.
فإن قلتَ: ما الدليل على تقدير: أنكرت؟
قلتُ: لأنه قال فيما قبله:
لعَمْرِي لَقَدْ أنْكَرْتُ نَفْسِي وَرَابَنِي ... مَعَ الشَّيبِ أبْدَا لِيَ التِي تتبَدَّلُ.
قوله:"وخلتني"بضم التاء، أي: وخلت نفسي، وفيه اتحاد الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد، وهو من خصائص أفعال القلوب [2] ، قوله:"لي اسم"أي: غير ذلك، و"اسم": مبتدأ،"ولي": مقدمًا خبره، قوله:"وهو": مبتدأ، و"أول": خبره والجملة حال.
الاستشهاد فيه:
في قوله:"وخلتني"فإن خال فيه بمعنى اليقين، والمعنى: تيقنت في نفسي أن لي اسمًا وليس هو بمعنى الظن؛ لأنه لا يظن أن له اسمًا بل يتيقن ذلك [3] .
(1) الكتاب لسيبويه (2/ 38) .
(2) قال الزمخشري في حديثه عن خصائص أفعال القلوب:"ومنها أنك تجمع فيها بين ضميري الفاعل والمفعول فتقول: علمتني منطقًا ووجدتك فعلت كذا ورآه عظيمًا"، ينظر المفصل في علم العربية (262) ، ط. دار الجيل، وشرح ابن يعيش (7/ 88) ، وشرح التسهيل لابن مالك (2/ 92) .
(3) ينظر الشاهد رقم (337) .