الشاهد الرابع والأربعون بعد التسعمائة [1] ، [2]
عَبَّاسُ يا المَلِكُ المُتَوَّجُ والذِي ... عَرَفَتْ لَهُ بَيتَ العُلَا عَدْنَانُ
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الكامل.
قوله:"المتوج"هو الَّذي على رأسه تاج، و"عدنان": أبو العرب، وجميع العرب من عدنان وقحطان، فمن قحطان سبأ وحضر موت، ومن عدنان: ربيعة ومضر، ولما كان عباس المذكور من عرب عدنان عينه من شعره.
الإعراب:
قوله:"عباس": منادى مفرد معرفة حذف منه حرف النداء، والتقدير: يا عباس، قوله:"يا الملك"-أيضًا- منادى، و"المتوج"بالرفع صفته حملًا على اللفظ، ويجوز النصب حملًا على المحل، قوله:"والذي": عطف على ما قبله، وقوله:"عرفت": فعل، و"عدنان": فاعله، و"بيت العلا": كلام إضافي مفعول، وقوله:"له"يتعلق بقوله:"عرفت".
الاستشهاد فيه:
في قوله:"يا الملك"فإن الكوفيين استدلوا به على جواز دخول حرف النداء على المعرف بالألف واللام، فأجازوا أن يقال: يا الغلام، ويا الَّذي قام، ويا الحرث، ويا الفرزدق، وحكى ذلك أيضًا أبو العباس عن البغداديين يقولون: يا الرجل أقبل، وأجيب عن ذلك بوجهين:
الأول: أن ذلك محمول على الضرورة.
والثاني: أن المنادى فيه محذوف تقديره: يا أيها الملك، وكذلك يقدر في الأمثلة المذكورة [3] .
= التسهيل للمرادي (27) ، ومعاني القرآن للفراء (1/ 203) .
(1) أوضح المسالك (4/ 31) .
(2) البيت من بحر الكامل، غير منسوب في مراجعه، وهو في المدح، وانظره في التصريح (2/ 173) ، والهمع (1/ 174) ، والدرر (3/ 31) .
(3) ينظر المسألة (46) من الإنصاف حيث أجاز الكوفيون نداء ما فيه الألف واللام نحو: يا الرجل، ويا الغلام، ومنحه البصريون، فقال سيبويه:"وزعم الخليل -رحمه الله- أن الألف واللام إنما منعهما أن يدخلا في النداء من قبل أن كل اسم في النداء مرفوع معرفة، وذلك أنَّه إذا قال: يا رجل ويا فاسق، فمعناه كمعنى: يا أيها الفاسق ويا أيها الرجل، وصار معرفة لأنك أشرت إليه وقصدت قصده واكتفيت بها عن الألف واللام ..."الكتاب (2/ 197) ، والأشموني (3/ 145) ، وفيه يقول:"وباضطرار خص جمع (يا) و (أل) في نحو: (البيت) .. ولا يجوز ذلك في الاختيار خلافًا للبغداديين في ذلك .."وينظر ابن يعيش (2/ 8، 9) ، والمقتضب (4/ 241 - 243) ، وأصول النحو لابن السراج (1/ 372) .