[رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) ] .
(وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) وبعض ذرّيتي، عطفًا على المنصوب في (اجعلني) ، وإنما بعض لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في ذرّيته كفار، وذلك قوله: (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [البقرة: 124] .
(وَتَقَبَّلْ دُعاءِ) أي: عبادتي؛ (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) [مريم: 48] .
يعني: أباه، وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما:"ولولدي"يعني: إسماعيل وإسحاق. وقرئ:"لولدي"بضم الواو، والوُلُد بمعنى: الوَلَد، كالعدم والعدم. وقيل: جمع ولد، كـ"أُسدٍ"في: أسد. وفي بعض المصاحف:"ولذريتي".
فإن قلت: كيف جاز له أن يستغفر لبويه وكانا كافرين؟
قلت: هو من مجوزات العقل، لا يعلم امتناع جوازه إلا بالتوقيف. وقيل: أراد بوالديه آدم وحواء. وقيل: بشرط الإسلام، ويأباه قوله: (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) [الممتحنة: 4] ؛ لأنه لو شرط الإسلام لكان استغفارًا صحيحًا لا مقال فيه، فكيف يُستنى الاستغفار الصحيح من جُملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم.
في قراءة أبيّ:"ولأبويّ". وقرأ سعيد بن جبير:"ولوالدي"، على الإفراد،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (( وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) )، استشهاد لأن الدعاء يجيء بمعنى العبادة.
قوله: (ويأباه قوله:(إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ) ) ، يعني: هذا القول مردود، لأنه لو نوى إبراهيم عليه السلام في قوله: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ) :"إن أسلما"، لكان مثل هذا الاستغفار مما يؤتسى به ومأمورًا به، وقد قال الله تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ) إلى قوله: (إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) [الممتحنة: 4] ، فالله تعالى