السماء، ولقد خلقت طيبةً عند طيب، ولقد وعدت مغفرةً ورزقًا كريمًا.
[ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَانِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} 27] .
{تَسْتَانِسُوا} فيه وجهان أحدهما: أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش، لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا، فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، فالمعنى: حتى يؤذن لكم، كقوله: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} [الأحزاب: 53] ، وهذا من باب الكناية والإرداف، لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن، فوضع موضع الإذن.
والثاني: أن يكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف، استفعال من آنس الشيء، إذا أبصره ظاهرًا مكشوفًا. والمعنى: حتى تستعلموا وتستكشفوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوحي لم يأتني، وأنا في ثوب امرأةٍ إلا عائشة"."
قوله: (ولقد خلقت طيبةً عند طيب) ،"خلقت"بالقاف، أي: طيبها الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - الطيب، أو مات إلى قوله: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ}
ويروي بالفاء بتشديد اللام، أي: تركت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته في الحجرة طيبةً.
قوله: (ولقد وعدت مغفرةً ورزقًا كريمًا) ، ليس هذا من التسعة، بل هي الكرامة الموعود بها لها رضي الله تعالى عنها، وقولها:"ولقد أعطيت تسعًا"هي الكرامة المعجلة في الدنيا.