إنا كلنا- أو: كلنا- فيها.
فإن قلت: هل يجوز أن يكون (كلا) حالًا قد عمل فيها {فِيهَا} ؟
قلت: لا؛ لأن الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدمًا، تقول: كل يوم لك ثوب، ولا تقول: قائمًا في الدار زيد. {قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العِبَادِ} : قضى بينهم وفصل بأن أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
[ {وقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِّنَ العَذَابِ * قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَاتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا ومَا دُعَاءُ الكَافِرِينَ إلاَّ فِي ضَلالٍ} 49 - 50]
{لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ} : للقوام بتعذيب أهلها.
فإن قلت: هلا قيل: الذين في النار لخزنتها!
قلت: لأن في ذكر جهنم تهويلًا وتفظيعًا، ويحتمل أن جهنم هي أبعد النار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (إنا كلنا- أو: كلنا- فيها) ، والرفع أبلغ؛ لأن"كلنا"مبتدأ و"فيها"الخبر، والجملة خبر"إن"، فيكون"كل"مقصودًا بالذكر بخلاف النصب؛ لأنه فضلة في الكلام.
قال ابن جني: زيد ضربته، أقوى من قولنا: زيدًا ضربت؛ لأن"زيدًا"في الأول رب الجملة، وفي الثاني فضلة.
قوله: (لا؛ لأن الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدمًا) ، قال صاحب"التقريب": وفيه نظر؛ لأنه ذكر في"الواقعة"بخلافه، قال: {مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير في {عَلَى} وهو العامل فيها، أي: استقروا عليها متكئين. وقلت: ليس بخلاف ما ذكر في"الواقعة"لأنه قال: {مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير في {عَلَى} أي: في قوله: {عَلَى سُرُرٍ} [الطور: 20] لا في قوله: {عَلَيْهَا} ، وذلك أن {عَلَى سُرُرٍ} إما خبر لـ {ثُلَّةٌ} ، والعامل الاستقرار، أو حال من الضمير في {مِنَ الْأَوَّلِينَ} [الواقعة: 13] إذا جعل {ثُلَّةٌ} خبر مبتدأ محذوف، فالمعنى: هم مستقرون على سرر متكئين، {عَلَيْهَا} صلة {مُتَّكِئِينَ} .
قوله: (لأن في ذكر جهنم تهويلًا وتفظيعًا) ، الانتصاف: هذا الوجه أظهر من الثاني،