بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أى: ابتدأتها. وقرئ: (الذي فطر السماوات والأرض وجعل الملائكة) . وقرئ: (جاعل الملائكة) ، بالرفع على المدح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقولُه: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] ، إشارة إلى ما أبدع وركزَ في الناسِ من معرفتِه، وهو المشارُ إليه بقوله: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [لقمان: 25] ، ويصحُّ أن يكونَ الانفطارُ في قوله: {السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ بِهِ} [المزمل: 18] ، إشارةً إلى قَبولِ ما أبْدعَها وأفاضَهُ عليها منه، والفِطْرُ: تَرْكُ الصوم، يقال: فَطرْتُه وأفطَرْتُه، وأفطَر هو.
وقال أبو البقاء: الإضافةُ مَحْضة، لأنه للماضي لا غَيْر، وأما {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ} فكذلك في أجْوَدِ المذهبَيْن، وأجازَ بعضُهم أن تكونَ غيرَ محضَةٍ على حكايةِ الحال، و {رُسُلًا} مفعولٌ ثان، و {أُوْلِي} بدَلٌ منه أو نَعْتٌ له، ويجوز أن يكون {جَاعِلِ} بمعنى: خالق، و {رُسُلًا} حالٌ مقدرة.
وقال غيرُه: {فَاطِرِ الْسَّمَوَاتِ} صفةٌ لله ومَعرفةٌ إذ لم يجر على الفعل، بل أريد به الاستمرار والثبات والدوام، كما يُقالُ: زيْدٌ مالكُ العبيدِ جاءَ، أي: زَيْد الذي مِنْ شأنِه أن يملكَ العبيد.
قولُه: (وقُرِئَ:(( الذي فطر ) ))، قال ابن جِنِّي: هي قراءةُ الضحّاك.
قولُه: (((جاعلُ الملائكة ) )، بالرفْعِ على المدح). قال ابن جنِّي: وهي قراءةُ الحسن، هذا على الثناءِ على الله وإبرازِه في الجملةِ بما فيها من الضميرِ أبلَغُ، وكلّما زادَ في الإسهاب كان أحرى، ألا ترى إلى قولِ خِرْنِق: