أو نظر هو نظرًا غير سديد يسقط به على الشك، ثم يستمرّ على ذلك راكبًا رأسه لا يطلب له مخرجًا، فوصف. المؤمنون حقًّا بالبعد عن هذه الموبقات. ونظيره قوله: {ثُمَّ اسْتَقامُوا} [فصلت: 30] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (راكبًا رأسه كالدابة التي يمر بها السير، ولا تشعر أين المقصد، وإليه الإشارة بقوله:"لا يطلب له مخرجًا".
قوله: (ونظيره قوله: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} ) : وعن بعضهم:"ذكر {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} في"حم السجدة"مثالًا لتراخي الرتبة، والوجهان في تراخي الزمان، فلا يناسبه".
قلت: الوجه الأول نظيره قطعًا؛ لأن قوله هنا:"فوصف المؤمنون حقًا بالبعد عن هذه الموبقات"، أي: المذكورات من قوله:"ربما اعترضه الشيطان"إلى آخره، وقوله هناك:"ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته"متقاربان معنى، فدل قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا} على أنهم من الذين وجد منهم الإيمان، ومثل هذا الإيمان قد لا يؤمن فيه من اعتراض شيطان، وإضلال مضل _كقوله: {الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ} [فصلت: 30] _، فعقب بقوله: {ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} ، ليؤذن بأنهم في الرسوخ كالجبال، لا يزلزلهم اعتراض معترض ولا إضلال مضل، كقوله: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: 30] .
وأما الوجه الثاني: فمرجعه إلى الأول في أن الثاني أعلى رتبة من الأول، لأنه حينئذ من باب قوله: {وَمَلَائِكَتِهِ ... وَجِبْرِيلَ} [البقرة: 98] ، وقوله: {فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} [الرحمن: 68] ، يدل عليه قوله في السؤال:"عدم الارتياب يجب أن يكون مقارنًا للإيمان، لأنه وصف فيه"، وقال هنا:"وزوال الريب لما كان ملاك الإيمان أفرد بالذكر"، وكان من حق الظاهر أن