إغراءً منه على اختصاص الله بالعبادة. ويدل عليه قوله (إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ) كأنه قال: ترك عبادة غير الله، إنني لكم منه نذير، كقوله تعالى: (فَضَرْبَ الرِّقابِ) [محمد: 4] والضمير في (مِنْهُ) لله عز وجل، أي: إنني لكم نذيرٌ وبشيرٌ من جهته، كقوله: (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ) [البينة: 2] ، أو هي صلة لـ (نذير) ، أي: أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم، وأبشركم بثوابه إن آمنتم.
فإن قلت: ما معنى (ثم) في قوله: (ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) ؟
قلت: معناه استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ...
قوله: (كقوله [تعالى] :(فَضَرْبَ الرِّقَابِ ) ): يعني: إذا كان: (أَلاَّ تَعْبُدُوا) منقطعًا، فـ"أن"لابد أن تكون مصدرية، فهو بمعنى: ترك عبادة غير الله، والأصل: اتركوا عبادة غير الله تركًا، فحذف الفعل، وقدم المصدر، وأنيب مناب الفعل، وأضيف إلى المعمول، نحو: (فَضَرْبَ الرِّقَابِ) [محمد: 4] ، لأن أصله: فاضربوا الرقاب ضربًا، فحذف الفعل، وقدم المصدر، وأنيب مناب الفعل، ثم أضيف إلى المفعول، وفيه اختصار مع إعطاء معنى التأكيد.
وقال القاضي:" (أَلاَّ تَعْبُدُوا) أمر بالتبري عن عبادة الغير، كأنه قيل: ترك عبادة غير الله تركًا، بمعنى: الزموا أو اتركوها تركًا".
قوله: (أو هي صلة لـ(نَذِيرٌ) : عطف على قوله:"نذير وبشير من جهته"، وعلى الأول: حال، أي: كائنًا من جهته، قال أبو البقاء:"التقدير: نذير كائن منه، فلما قدمه صار حالًا، ويجوز أن يتعلق بـ (نَذِيرٌ) ، أي: نذير من أجل عذابه".
قوله: (معناه: استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة) : فعلى هذا: (ثُمَّ) للتراخي في الحال، كما قال آنفًا:"ليس معناها التراخي في الوقت، ولكن في الحال".