174 -ذهب جمهور العلماء ( الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة والثّوريّ وأبو ثورٍ وابن المنذر وهو رواية عن أحمد ، وقال ابن قدامة: إنّه الصّحيح ) إلى أنّه لا يجوز الصّرف في الحجّ من الزّكاة ; لأنّ سبيل اللّه في آية مصارف الزّكاة مطلق ، وهو عند الإطلاق ينصرف إلى الجهاد في سبيل اللّه تعالى ، لأنّ الأكثر ممّا ورد من ذكره في كتاب اللّه تعالى قصد به الجهاد ، فتحمل الآية عليه . وذهب أحمد في روايةٍ ، إلى أنّ الحجّ في سبيل اللّه فيصرف فيه من الزّكاة ، لما روي { أنّ رجلًا جعل ناقته في سبيل اللّه ، فأرادت امرأته أن تحجّ ، فقال لها النّبيّ صلى الله عليه وسلم: فهلاّ خرجت عليه فإنّ الحجّ من سبيل اللّه } فعلى هذا القول لا يعطى من الزّكاة من كان له مال يحجّ به سواها ، ولا يعطى إلاّ لحجّ الفريضة خاصّةً ، وفي قولٍ عند الحنابلة: يجوز حتّى في حجّ التّطوّع . وينقل عن بعض فقهاء الحنفيّة أنّ مصرف في سبيل اللّه هو لمنقطع الحجّاج . إلاّ أنّ مريد الحجّ يعطى من الزّكاة عند الشّافعيّة على أنّه ابن سبيلٍ كما يأتي .

الصّنف الثّامن: ابن السّبيل: سمّي بذلك لملازمته الطّريق ، إذ ليس هو في وطنه ليأوي إلى سكنٍ . وهذا الصّنف ضربان:

175 -الضّرب الأوّل: المتغرّب عن وطنه الّذي ليس بيده ما يرجع به إلى بلده: وهذا الضّرب متّفق على أنّه من أصحاب الزّكاة ، فيعطى ما يوصله إلى بلده ، إلاّ في قولٍ ضعيفٍ عند الشّافعيّة: أنّه لا يعطى ; لأنّ ذلك يكون من باب نقل الزّكاة من بلدها . ولا يعطى من الزّكاة إلاّ بشروطٍ: الشّرط الأوّل: أن يكون مسلمًا ، من غير آل البيت . الشّرط الثّاني: أن لا يكون بيده في الحال مال يتمكّن به من الوصول إلى بلده وإن كان غنيًّا في بلده ، فلو كان له مال مؤجّل أو على غائبٍ ، أو معسرٍ ، أو جاحدٍ ، لم يمنع ذلك الأخذ من الزّكاة على ما صرّح به الحنفيّة . الشّرط الثّالث: أن لا يكون سفره لمعصيةٍ ، صرّح بهذا الشّرط المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة ، فيجوز إعطاؤه إن كان سفره لطاعةٍ واجبةٍ كحجّ الفرض ، وبرّ الوالدين ، أو مستحبّةٍ كزيارة العلماء والصّالحين ، أو كان سفره لمباحٍ كالمعاشات والتّجارات ، فإن كان سفره لمعصيةٍ لم يجز إعطاؤه منها لأنّه إعانة عليها ، ما لم يتب ، وإن كان للنّزهة فقط ففيه وجهان عند الحنابلة: أقواهما: أنّه لا يجوز ; لعدم حاجته إلى هذا السّفر . الشّرط الرّابع: وهو للمالكيّة خاصّةً: أن لا يجد من يقرضه إن كان ببلده غنيًّا . ولا يعطى أهل هذا الضّرب من الزّكاة أكثر ممّا يكفيه للرّجوع إلى وطنه ، وفي قولٍ للحنابلة: إن كان قاصدًا بلدًا آخر يعطى ما يوصله إليه ثمّ يردّه إلى بلده . قال المالكيّة: فإن جلس ببلد الغربة بعد أخذه من الزّكاة نزعت منه ما لم يكن فقيرًا ببلده ، وإن فضل معه فضل بعد رجوعه إلى بلده نزع منه على قولٍ عند الحنابلة . ثمّ قد قال الحنفيّة: من كان قادرًا على السّداد فالأولى له أن يستقرض ولا يأخذ من الزّكاة . الضّرب الثّاني: من كان في بلده ويريد أن ينشئ سفرًا:

176 -فهذا الضّرب منع الجمهور إعطاءه ، وأجاز الشّافعيّة إعطاءه لذلك بشرط أن لا يكون معه ما يحتاج إليه في سفره ، وأن لا يكون في معصيةٍ ، فعلى هذا يجوز إعطاء من يريد الحجّ من الزّكاة إن كان لا يجد في البلد الّذي ينشئ منه سفر الحجّ ما لا يحجّ به . والحنفيّة لا يرون جواز الإعطاء في هذا الضّرب ، إلاّ أنّ من كان ببلده ، وليس له بيده مال ينفق منه وله مال في غير بلده ، لا يصل إليه ، رأوا أنّه ملحق بابن السّبيل .

أصناف الّذين لا يجوز إعطاؤهم من الزّكاة:

177 -1 - آل النّبيّ محمّدٍ صلى الله عليه وسلم لأنّ الزّكاة والصّدقة محرّمتان على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وعلى آله ، وقد تقدّم بيان حكمهم في ( آل ) .

2 -الأغنياء ، وقد تقدّم بيان من هم في صنف الفقراء والمساكين . قال ابن قدامة: خمسة لا يعطون إلاّ مع الحاجة: الفقير ، والمسكين ، والمكاتب ، والغارم لمصلحة نفسه ، وابن السّبيل ، وخمسة يأخذون مع الغنى: العامل ، والمؤلّف قلبه ، والغازي ، والغارم لإصلاح ذات البين ، وابن السّبيل الّذي له اليسار في بلده . وخالف الحنفيّة في الغازي والغارم لإصلاح ذات البين ، فرأوا أنّهم لا يأخذون إلاّ مع الحاجة .

3 -الكفّار ولو كانوا أهل ذمّةٍ: لا يجوز إعطاؤهم من الزّكاة . نقل ابن المنذر الإجماع على ذلك لحديث: { إنّ اللّه افترض عليهم صدقةً تؤخذ من أغنيائهم وتردّ على فقرائهم } وأجاز الحنابلة في قولٍ إعطاءهم مع العاملين إن عملوا على الزّكاة . ويستثنى المؤلّف قلبه أيضًا على التّفصيل والخلاف المتقدّم في موضعه . ويشمل الكافر هنا الكافر الأصليّ والمرتدّ ، ومن كان متسمّيًا بالإسلام وأتى بمكفّرٍ نحو الاستخفاف بالقرآن ، أو سبّ اللّه أو رسوله ، أو دين الإسلام ، فهو كافر لا يجوز إعطاؤه من الزّكاة اتّفاقًا ، وانظر مصطلح: ( ردّة ) .