مَيْتَة *

التّعريف:

1 -تطلق الميتة في اللغة على ما مات حتف أنفه من الحيوان من الموت الّذي هو مفارقة الروح الجسد . أمّا المِيتَة - بكسر الميم - فهي للحال والهيئة . يقال: مات مِيتةً حسنةً , ومات مِيتةً جاهليّةً , ونحو ذلك .

وفي الاصطلاح قال الجصّاص: الميتة في الشّرع اسمُ الحيوان الميّت غير المذكّى , وقد يكون ميتةً بأن يموت حتف أنفه من غير سبب لآدميّ فيه , وقد يكون ميتةً بسبب فعل الآدميّ إذا لم يكن فعله فيه على وجه الذّكاة المبيحة له .

كما تطلق الميتة شرعًا على العضو المبان من الحيوان الحيّ , كاليد والرّجل والألية وغيرها, سواء كان أصله مأكولًا أم غير مأكول وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: « ما قطع من البهيمة وهي حيّة , فهي ميتة » .

الألفاظ ذات الصّلة:

أ - التّذكية:

2 -التّذكية في اللغة مصدر ذكّى , والاسم الذّكاة , ومعناها تمام الشّيء والذّبح , يقال: ذكّيت الذّبيحة إذا أتممت ذبحها , والمذكّاة اسم مفعول من ذكّى .

والتّذكية في الاصطلاح الشّرعيّ هي السّبب الموصل إلى حِلّ أكل الحيوان البرِّيّ اختيارًا , وقد عَرَّفها القاضي ابن العربيّ بقوله: هي في الشّرع عبارة عن إنهار الدّم وفري الأوداج في المذبوح , والنّحر في المنحور , والعقر في غير المقدور عليه , مقرونًا ذلك بنيّة القصد إليه , وذكر اللّه تعالى عليه .

والصّلة بين الميتة وبين الحيوان المذكّى التّضاد من حيث أنّ المذكّاة يحل أكلها , أمّا الميتة فلا يحل أكلها .

ب - المنخنقة:

3 -المنخنقة هي الّتي تموت خنقًا - بحبل أو بغير حبل - إمّا قصدًا , وإمّا اتّفاقًا بأن تتخبّط الدّابّة في وثاقها , فتموت به .

قال الرّازيّ: واعلم أنّ المنخنقة على وجوهٍ: منها: أنّ أهل الجاهليّة كانوا يخنقون الشّاة , فإذا ماتت أكلوها , ومنها: ما يُخنق بحبل الصّائد . ومنها: ما يدخل رأسها بين عودين في شجرة , فتختنق , فتموت .

والمنخنقة من جنس الميتة , لأنّها لمّا ماتت وما سال دمها , كانت كالميّت حتف أنفه , إلّا أنّها فارقت الميتة بكونها تموت بسبب انعصار الحلق بالخنق .

فالميتة أعم من المنخنقة .

ج - الموقوذة:

4 -الموقوذة هي الّتي ضُربت إلى أن ماتت , يقال: وقذها وأوقذها , إذا ضربها إلى أن ماتت , ويدخل في الموقوذة ما رُمي بالبندق فمات . قال الضّحّاك: كان أهل الجاهليّة يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتّى يقتلوها , فيأكلوها .

والموقوذة من جنس الميتة , من حيث إنّها ماتت دون تذكية .

والميتة أعم من الموقوذة .

د - المتردّية:

5 -المتردّي: هو الواقع في الرّدى , وهو الهلاك . والمتردّية: هي الّتي تقع من جبل , أو تطيح في بئر , أو تسقط من شاهق , فتموت .

والمتردّية من جنس الميتة , لأنّها ماتت دون تذكية .

والميتة أعم من المتردّية .

هـ - النَّطيحة:

6 -النّطيحة هي المنطوحة إلى أن ماتت , وذلك مثل كبشين تناطحا إلى أن ماتا أو مات أحدهما .

والنّطيحة من الميتة , لأنّها ماتت من غير تذكية .

والميتة أعم من النّطيحة .

و - الميِّت:

7 -الميّت في اللغة - بالتّشديد ويخفّف - يقال: ميْت وميّت بمعنى واحد ويستوي فيه المذّكّر والمؤنّث , قال تعالى: { لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا } , وقال: { وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ } , والميّت هو الّذي فارق الحياة , وجمعه أموات وموتى .

واصطلاحًا: هو الّذي فارق الحياة , والموتى جمع من يعقل , والميّتون مختص بذكور العقلاء , والميّتات بالتّشديد مختصّة لإناثهم , وبالتّخفيف للحيوانات .

والعلاقة بين الميّت والميّتة هو أنّ كلًا منهما قد فارق الحياة .

ز - الذّبيحة على النصب:

8 -النُّصُبُ هي حجارة كانت منصوبةً حول البيت الحرام , وكان أهل الجاهليّة يذبحون عليها ويشرحون اللّحم عليها , ويعظّمونها بذلك , ويتقرّبون به إليها , قال ابن جزي: وليست هي بالأصنام , لأنّ الأصنام مصوّرة , والنصب غير مصوّرة , وتسمّى الأنصاب , والمفرد نصاب , وقيل: إنّ النصب مفرد , وجمعه أنصاب .

وما ذبح على النصب داخل في الميتة في الاصطلاح الشّرعيّ , والميتة أعم ممّا ذبح على النصب .

ج - أكيلة السَّبع:

9 -أكيلة السّبع هي ما بقي ممّا أكله السّبع أو افترسه من الماشية , قال ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما وقتادة وغيرهما: كان أهل الجاهليّة إذا جرح السّبع شيئًا فقتله , وأكل بعضه , أكلوا ما بقي فحرّمه اللّه تعالى .

وأكيلة السّبع داخلة في الميتة في الاصطلاح الشّرعيّ , والميتة أعم منها .

الأحكام المتعلّقة بالميتة:

تتعلّق بالميتة أحكام منها:

حرمة أكل الميتة:

10 -أجمع الفقهاء على حرمة أكل الميتة في حالة السّعة والاختيار لقوله تعالى: { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } .

وقد عبّر الإمام الرّازيّ عن حكمة تحريم أكل الميتة الّتي نفقت حتف أنفها بقوله: واعلم أنّ تحريم الميتة موافق لما في العقول , لأنّ الدّم جوهر لطيف جدًا , فإذا مات الحيوان حتف أنفه احتبس الدّم في عروقه وتعفَّن وفسد , وحصل من أكله مضار عظيمة .