صَوْمُ التَّطوّع *

التّعريف:

1 -الصّوم لغةً: مطلق الإمساك .

واصطلاحًا: إمساك عن المفطرات حقيقةً أو حكمًا في وقت مخصوص من شخص مخصوص مع النّيّة .

والتّطوّع اصطلاحًا: التّقرّب إلى اللّه تعالى بما ليس بفرض من العبادات .

وصوم التّطوّع: التّقرّب إلى اللّه تعالى بما ليس بفرض من الصّوم .

فضل صوم التّطوّع:

2 -ورد في فضل صوم التّطوّع أحاديث كثيرة ، منها:

حديث سهل رضي الله تعالى عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: » إنّ في الجنّة بابًا يقال له: الرّيّان ، يدخل منه الصّائمون يوم القيامة ، لا يدخل منه أحد غيرهم . فيقال: أين الصّائمون ؟ فيقومون ، لا يدخل منه أحد غيرهم . فإذا دخلوا أغلق ، فلم يدخل منه أحد «

ومنها ما روي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: » من صام يومًا في سبيل اللّه باعد اللّه تعالى وجهه عن النّار سبعين خريفًا « .

أنواع صوم التّطوّع:

3 -قسّم الحنفيّة صوم التّطوّع إلى مسنون ، ومندوب ، ونفل .

فالمسنون: عاشوراء مع تاسوعاء .

والمندوب: صوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر ، وصوم يوم الاثنين والخميس ، وصوم ستّ من شوّال ، وكلّ صوم ثبت طلبه والوعد عليه: كصوم داود عليه الصلاة والسلام ، ونحوه . والنّفل: ما سوى ذلك ممّا لم تثبت كراهته .

وقسّم المالكيّة - أيضًا - صوم التّطوّع إلى ثلاثة أقسام:

سنّة ، ومستحبّ ، ونافلة .

فالسّنّة: صيام يوم عاشوراء .

والمستحبّ: صيام الأشهر الحرم ، وشعبان ، والعشر الأول من ذي الحجّة ، ويوم عرفة ، وستّة أيّام من شوّال ، وثلاثة أيّام من كلّ شهر ، ويوم الاثنين والخميس .

والنّافلة: كلّ صوم لغير وقت ولا سبب ، في غير الأيّام الّتي يجب صومها أو يمنع .

وعند الشّافعيّة والحنابلة: صوم التّطوّع والصّوم المسنون بمرتبة واحدة .

أحكام النّيّة في صوم التّطوّع:

أ - وقت النّيّة:

4 -ذهب جمهور الفقهاء - الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة - إلى أنّه لا يشترط تبييت النّيّة في صوم التّطوّع ، لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: » دخل عليّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء ؟ فقلنا:لا ، فقال: فإنّي إذًا صائم « وذهب المالكيّة إلى أنّه يشترط في نيّة صوم التّطوّع التّبييت كالفرض .

لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: » من لم يبيّت الصّيام من اللّيل فلا صيام له « فلا تكفي النّيّة بعد الفجر ، لأنّ النّيّة: القصد ، وقصد الماضي محال عقلًا .

5-واختلف جمهور الفقهاء في آخر وقت نيّة التّطوّع:

فذهب الحنفيّة: إلى أنّ آخر وقت نيّة صوم التّطوّع الضّحوة الكبرى . والمراد بها: نصف النّهار الشّرعيّ ، والنّهار الشّرعيّ: من استطارة الضّوء في أفق المشرق إلى غروب الشّمس ، ونصّوا على أنّه لا بدّ من وقوع النّيّة قبل الضّحوة الكبرى ، فلا تجزئ النّيّة عند الضّحوة الكبرى اعتبارًا لأكثر اليوم كما قال الحصكفيّ .

وذهب الشّافعيّة: إلى أنّ آخر وقت نيّة صوم التّطوّع قبل الزّوال ، واختصّ بما قبل الزّوال لما روي:» أنّ النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة يومًا: هل عندكم شيء ؟ قالت: لا . قال: فإنّي إذن صائم « . إذ الغداء اسم لما يؤكل قبل الزّوال ، والعشاء اسم لما يؤكل بعده ، ولأنّه مضبوط بيّن ، ولإدراك معظم النّهار به كما في ركعة المسبوق .

قال الشّربينيّ الخطيب: وهذا جرى على الغالب ممّن يريد صوم النّفل وإلاّ فلو نوى قبل الزّوال - وقد مضى معظم النّهار - صحّ صومه .

وذهب الحنابلة - والشّافعيّة في قول مرجوح - إلى امتداد وقت النّيّة إلى ما بعد الزّوال ، قالوا: إنّه قول معاذ وابن مسعود وحذيفة ، ولم ينقل عن أحد من الصّحابة - رضي الله عنهم - ما يخالفه صريحًا ، ولأنّ النّيّة وجدت في جزء النّهار ، فأشبه وجودها قبل الزّوال بلحظة .

ويشترط لصحّة نيّة النّفل في النّهار: أن لا يكون فعل ما يفطره قبل النّيّة ، فإن فعل فلا يجزئه الصّوم حينئذ .

ب - تعيين النّيّة:

6 -اتّفق الفقهاء على أنّه لا يشترط في نيّة صوم التّطوّع التّعيين ، فيصحّ صوم التّطوّع بمطلق النّيّة ، وقال النّوويّ: وينبغي أن يشترط التّعيين في الصّوم المرتّب ، كصوم عرفة ، وعاشوراء ، والأيّام البيض ، والسّتّة من شوّال ، ونحوها ، كما يشترط ذلك في الرّواتب من نوافل الصّلاة .

والمعتمد عند الشّافعيّة خلاف ما صرّح به النّوويّ ، قال المحلّيّ: ويجاب بأنّ الصّوم في الأيّام المذكورة منصرف إليها ، بل لو نوى به غيرها حصلت أيضًا - كتحيّة المسجد - لأنّ المقصود وجود الصّوم فيها ، قال القليوبيّ: هذا الجواب معتمد من حيث الصّحّة ، وإن كان التّعيين أولى مطلقًا .

ما يستحبّ صيامه من الأيّام:

أ - صوم يوم وإفطار يوم:

7 -من صيام التّطوّع صوم يوم وإفطار يوم ، وهو أفضل صيام التّطوّع ، لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: » أحبّ الصّلاة إلى اللّه صلاة داود عليه السلام ، وأحبّ الصّيام إلى اللّه صيام داود: وكان ينام نصف اللّيل ، ويقوم ثلثه ، وينام سدسه ، ويصوم يومًا ويفطر يومًا« .

ولقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم لعبد اللّه بن عمرو رضي الله عنهما: » صم يومًا وأفطر يومًا ، فذلك صيام داود عليه السلام ، وهو أفضل الصّيام ، فقلت: إنّي أطيق أفضل من ذلك. فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: لا أفضل من ذلك « .

قال البهوتيّ: لكنّه مشروط بأن لا يضعف البدن حتّى يعجز عمّا هو أفضل من الصّيام ، كالقيام بحقوق اللّه تعالى وحقوق عباده اللازمة ، وإلاّ فتركه أفضل .

ب - صوم عاشوراء وتاسوعاء: