مُخَاط *

التّعريف:

1 -المخاط في اللغة: ما يسيل من الأنف كاللعاب من الفم , والمخطة: ما يقذف الرّجل من أنفه , يقال: امتخط أي أخرج مخاطه من أنفه .

ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغويّ .

الألفاظ ذات الصّلة:

أ - النخاعة:

2 -النخاعة بالضّمّ: ما يخرجه الإنسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة من البلغم , أو هي: ما يخرج من الخيشوم عند التّنخع .

والنخامة هي النخاعة وزنًا ومعنىً يقال: تنخّم وتنخّع: رمى بالنخامة والنخاعة .

وفي الاصطلاح: النخاعة أو النخامة هي الفضلة الغليظة الّتي يلفظها الشّخص من فيه , سواء من دماغه أو من باطنه .

والعلاقة بينهما أنّ النخاعة أعم من المخاط .

ب - اللعاب:

3 -من معاني اللعاب في اللغة: ما سال من الفم .

ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغويّ .

وكل من المخاط واللعاب يخرج من الباطن , غير أنّ المخاط يخرج من الأنف واللعاب من الفم .

الأحكام المتعلّقة بالمخاط:

أوّلًا: طهارة المخاط:

4 -اتّفق الفقهاء على أنّ المخاط طاهر , وأنّ الصّلاة في ثوبٍ فيه مخاط صحيحة , لحديث: « فإذا تنخّع أحدكم فليتنخّع عن يساره تحت قدمه , فإن لم يجد فليقل هكذا - وصفه الرّاوي- فتفل في ثوبه ثمّ مسح بعضه ببعض » .

إلا أنّ المالكيّة عمّموا فقالوا: مخاط الحيوان الحيّ الطّاهر ولعابه ودمعه وعرقه طاهر , سواء كان بحريًا أو برّيًا , ولو خلق من عذرةٍ أو كلبًا , أو خنزيرًا , ولو كان جلالةً أو سكران حال سكره , أو أكل نجسًا أو شربه , ولا تكره الصّلاة في ثوبٍ فيه عرق شارب خمرٍ أو مخاطه أو بصاقه .

واختلفوا في حكم ما صعد من المعدة من البلغم:

فذهب أبو حنيفة ومحمّد والحنابلة والمالكيّة إلى أنّه طاهر ولا فرق عندهم بين ما نزل من الصّدر أو الدّماغ وبين ما صعد من المعدة من البلغم , واستدلوا بظاهر حديث أبي هريرة رضي الله عنه السّابق , إذ لم يفرّق بين ما صعد من المعدة من البلغم وبين ما نزل من الدّماغ أو الصّدر , ولأنّ المعدة - كما قال المالكيّة - طاهرة , فيكون ما صعد منها طاهرًا ما لم يكن منتنًا متغيّرًا .

وذهب الشّافعيّة وأبو يوسف من الحنفيّة إلى أنّه نجس , لاختلاطه بالأنجاس , لأنّ المعدة معدن الأنجاس كما لو قاء طعامًا .

ثانيًا: حرمة تناول المخاط:

5 -نصّ الشّافعيّة على حرمة تناول المخاط , قالوا: إنّ المخاط وإن كان طاهرًا إلا أنّه مستقذر , ويحرم تناول الإنسان له لاستقذاره لا لنجاسته .

ثالثًا: انتقاض الوضوء بخروج المخاط ونحوه:

6 -اختلف الفقهاء في انتقاض الوضوء بخروج المخاط ونحوه من بلغمٍ ونخامةٍ , فذهب المالكيّة والحنابلة والشّافعيّة وأبو حنيفة ومحمّد بن الحسن من الحنفيّة إلى أنّ الوضوء لا ينتقض بخروج مخاطٍ ونحوه ممّا نزل من الدّماغ , أو من الجوف .

واختلفوا في تعليل عدم نقضه تبعًا لاختلافهم في بعض نواقض الوضوء , فقال الشّافعيّة والمالكيّة: إنّه شيء لم يخرج من أحد السّبيلين , وكل ما لم يخرج منهما لم ينقض الوضوء , إلا إذا انسدّ المخرج وانفتح منفذ من تحت السرّة فخرج منه المعتاد , ففي هذه الحالة يبطل الوضوء به .

وقال أبو حنيفة ومحمّد والحنابلة: لأنّه طاهر , ولأنّه شيء صقيل لا يلتصق به شيء من الأنجاس فكان طاهرًا , وخروج شيءٍ طاهرٍ من المتوضّئ لا يبطل الوضوء فصار كالبزاق , وقال أبو يوسف: إن صعد المخاط من المعدة وكان ملء الفم أفسد الطّهارة لاختلاطه بالأنجاس , لأنّ المعدة معدن الأنجاس , فيكون المخاط حدثًا يبطل الوضوء به كالقيء , قال الزّيلعي: إنّ محلّ الخلاف بين أبي يوسف وصاحبيه: إذا لم يكن البلغم مخلوطًا بالطّعام , والغالب الطّعام .

أمّا إذا كان مخلوطًا بالطّعام وكان الطّعام غالبًا نقض إجماعًا عندهم .

رابعًا: اقتلاع المخاط أو بلعه في الصّوم:

7 -اختلف الفقهاء في فساد الصّوم بابتلاع المخاط أو قلعه:

فذهب الحنفيّة والمالكيّة إلى أنّ الصّوم لا يفسد باقتلاع المخاط وابتلاعه وإن أمكن طرحه , ولو بعد وصوله إلى ظاهر الفم .

وقال أبو يوسف من الحنفيّة: إن صعد المخاط من المعدة وكان ملء الفم أفسد الصّوم . وقال الشّافعيّة: لا يبطل الصّوم بخلع النخامة ومجّها في الأصحّ , سواء أقلعها من دماغه , أم من باطنه لتكرر الحاجة إلى ذلك فرخّص فيه , ومقابل الأصحّ يفطر به كالاستقاءة , وإن نزلت بنفسها أو نزلت بغلبة السعال فلا بأس به جزمًا , وإن بقيت في محلّها فلا يفطر جزمًا , فإن نزلت من دماغه , وحصلت في حدّ الظّاهر من الفم , فإن قطعها من مجراها ومجّها لم يفسد الصّوم , وإن تركها مع القدرة على مجّها فوصلت الجوف أفطر في الأصحّ لتقصيره , أمّا إذا لم تصل إلى حدّ الظّاهر من الفم - وهو مخرج الحاء المهملة - عند النّوويّ - ومخرج الخاء المعجمة عند الرّافعيّ - بأن كانت في حدّ الباطن - وهو مخرج الهمزة والهاء , أو حصلت في الظّاهر ولم يقدر على مجّها لم تضرّ .

وللحنابلة في ابتلاع الصّائم النخامة روايتان:

إحداهما: يفطر , قال حنبل: سمعت أبا عبد اللّه يقول: إذا تنخّم ثمّ ازدرده فقد أفطر , لأنّ النخامة من الرّأس تنزل , ولو تنخّع من جوفه ثمّ ازدرده: أفطر , لأنّه أمكن التّحرز منها , ولأنّها من غير الفم فأشبه القيء .

والرّواية الثّانية: لا يفطر , قال في رواية المروزيّ: ليس عليك قضاء إذا ابتلعت النخامة , وأنت صائم , لأنّه معتاد في الفم غير واصلٍ من خارجٍ فأشبه الرّيق .

خامسًا: تفل المخاط في المسجد: