طُمَأْنِينَة *

التّعريف:

1 -الطّمأنينة لغةً: السّكون ، يقال: اطمأنّ الرّجل اطمئنانًا وطمأنينةً: أي سكن ، واطمأنّ القلب: إذا سكن ولم يقلق .

ومنه قوله تعالى: { وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } أي ليسكن إلى المعاينة بعد الإيمان بالغيب ، وقوله تعالى: { فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ } أي إذا سكنت قلوبكم .

وفي المصباح المنير: اطمأنّ بالموضع أقام به واتّخذه وطنًا ، وموضع مطمئنّ منخفض . والطّمأنينة اصطلاحًا: هي استقرار الأعضاء زمنًا ما .

وللفقهاء تفصيل في حدّ هذا الزّمن سيأتي بيانه في الحكم الإجماليّ .

الألفاظ ذات الصّلة:

التّعديل:

2 -التّعديل في اللّغة: إقامة الحكم ، والتّزكية ، وتسوية الميزان .

واصطلاحًا: استعمل الحنفيّة التّعديل بمعنى الطّمأنينة ، فيعدّون من واجبات الصّلاة تعديل الأركان ، ويقصدون بذلك تسكين الجوارح في الرّكوع والسّجود حتّى تطمئنّ المفاصل . فالتّعديل بهذا المعنى مرادف للطّمأنينة .

الحكم الإجماليّ:

3 -اختلف الفقهاء في حكم الطّمأنينة في الصّلاة ، فذهب الشّافعيّة والحنابلة وأبو يوسف من الحنفيّة وابن الحاجب من المالكيّة إلى أنّ الطّمأنينة ركن من أركان الصّلاة ، لحديث المسيء صلاته وهو: » أنّ رجلًا دخل المسجد فصلّى ثمّ جاء فسلّم على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فردّ عليه ، ثمّ قال: ارجع فصلّ فإنّك لم تصلّ ، فعل ذلك ثلاثًا ، ثمّ قال: والّذي بعثك بالحقّ ما أحسن غيره ، فعلّمني ، فقال: إذا قمت إلى الصّلاة فكبّر ، ثمّ اقرأ ما تيسّر معك من القرآن ، ثمّ اركع حتّى تطمئنّ راكعًا ، ثمّ ارفع حتّى تعتدل قائمًا ، ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدًا ، ثمّ ارفع حتّى تطمئنّ جالسًا ، ثمّ اسجد حتّى تطمئنّ ساجدًا ، ثمّ افعل ذلك في صلاتك كلّها « .

ومحلّ الطّمأنينة عندهم: في الرّكوع ، والسّجود ، والاعتدال من الرّكوع ، والجلوس بين السّجدتين .

وذهب الحنفيّة - عدا أبي يوسف - إلى أنّ الطّمأنينة واجبة وليست بفرض ويسمّونها"تعديل الأركان"وهي سنّة في تخريج الجرجانيّ ، والصّحيح الوجوب ، وهو تخريج الكرخيّ .

قال ابن عابدين: حتّى تجب سجدتا السّهو بتركه ، كذا في الهداية وجزم به في الكنز والوقاية والملتقى وهو مقتضى الأدلّة .

ومحلّ التّعديل عندهم في الرّكوع والسّجود ، واختار بعض الحنفيّة وجوب التّعديل في الرّفع من الرّكوع ، والجلوس بين السّجدتين أيضًا .

قال ابن عابدين: الأصحّ روايةً ودرايةً وجوب تعديل الأركان ، وأمّا القومة والجلسة وتعديلهما فالمشهور في المذهب السّنّيّة ، وروي وجوبها وهو الموافق للأدلّة وعليه الكمال ومن بعده من المتأخّرين .

وقال أبو يوسف: بفرضيّة الكلّ ، واختاره في المجمع والعين ، ورواه الطّحاويّ عن أئمّة الحنفيّة الثّلاثة ، وقال في الفيض: إنّه الأحوط .

وعند المالكيّة في الطّمأنينة خلاف .

قال الدّسوقيّ: القول بفرضيّتها صحّحه ابن الحاجب والمشهور من المذهب أنّها سنّة ، ولذا قال زرّوق والبنّانيّ: من ترك الطّمأنينة أعاد في الوقت على المشهور وقيل: إنّها فضيلة .

أقلّ الطّمأنينة:

4 -ذهب جمهور الفقهاء: - المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة - إلى أنّ أقلّ الطّمأنينة هو سكون الأعضاء .

قال المالكيّة: أقلّها ذهاب حركة الأعضاء زمنًا يسيرًا .

وقال الشّافعيّة: أقلّها أن يمكث المصلّي حتّى تستقرّ أعضاؤه وتنفصل حركة هويّه عن ارتفاعه .

قال النّوويّ: ولو زاد في الهويّ ثمّ ارتفع والحركات متّصلة ولم يلبث لم تحصل الطّمأنينة ، ولا يقوم زيادة الهويّ مقام الطّمأنينة بلا خلاف .

وقال الحنابلة: أقلّها حصول السّكون وإن قلّ ، وهذا على الصّحيح من المذهب ، وقيل: هي بقدر الذّكر الواجب ، قال المرداويّ: وفائدة الوجهين: إذا نسي التّسبيح في ركوعه ، أو في سجوده ، أو التّحميد في اعتداله ، أو سؤال المغفرة في جلوسه أو عجز عنه لعجمة أو خرس ، أو تعمّد تركه ، وقلنا: هو سنّة ، واطمأنّ قدرًا لا يتّسع له فصلاته صحيحة على الوجه الأوّل ، ولا تصحّ على الثّاني .

وذهب الحنفيّة إلى أنّ أقلّ الطّمأنينة هو تسكين الجوارح قدر تسبيحة .

وتفصيل ذلك في مصطلح: ( صلاة ) .