إنماء *

التّعريف:

1 -الإنماء لغةً: مصدر أنمى ، وهو من نمى ينمي نميًا ، ونماءً ، وفي لغةٍ: نما ينمو نموًّا ، أي زاد وكثر ، ونمّيت الشّيء تنميةً جعلته ينمو . فالإنماء والتّنمية: فعل ما به يزيد الشّيء ويكثر . ونمى الصّيد: غاب ، والإنماء أن يرمي الصّيد فيغيب عن عينه ثمّ يدركه ميّتًا ، وعن ابن عبّاسٍ مرفوعًا: « كل ما أصميت ، ودع ما أنميت » .

ولا يخرج استعمال الفقهاء له عمّا ورد في المعنى اللّغويّ .

ثمّ النّماء هو الزّيادة ، أي ما يكون نتيجة الإنماء غالبًا ، كما يقول الفقهاء ، وقد يكون النّماء ذاتيًّا .

والنّماء نوعان: حقيقيّ وتقديريّ ، فالحقيقيّ الزّيادة بالتّوالد والتّناسل والتّجارات . والتّقديريّ: التّمكّن من الزّيادة بكون المال في يده أو يد نائبه .

الألفاظ ذات الصّلة:

أ - التّثمير والاستثمار:

2 -التّثمير والاستثمار كالإنماء أيضًا ، يقال: ثمّر ماله إذا نمّاه .

ب - التّجارة:

3 -التّجارة تقليب المال بالمعاوضة لغرض الرّبح .

فهي بذلك من الأعمال الّتي يطلب بها زيادة المال وتعتبر وسيلةً من وسائل تنميته .

ج - الاكتساب:

4 -الاكتساب هو طلب الرّزق . وأصل الكسب السّعي في طلب الرّزق والمعيشة ، وفي الحديث: « أطيب ما أكل الرّجل من كسبه ، وولده من كسبه » .

فالاكتساب هو طلب المال ، سواء أكان بتنمية مالٍ موجودٍ ، أم بالعمل بغير مالٍ ، كمن يعمل بأجرةٍ . أمّا الإنماء فهو العمل على زيادة المال ، وبذلك يكون الاكتساب أعمّ من الإنماء .

د - الزّيادة:

5 -الإنماء هو فعل ما يزيد به الشّيء ، كما سبق ، أمّا الزّيادة فهي الشّيء الزّائد أو المزيد على غيره ، وفي الفروق في اللّغة: الفعل نما يفيد زيادةً من نفسه ، وزاد لا يفيد ذلك . يقال: زاد مال فلانٍ بما ورثه عن والده ولا يقال ذلك في نما .

ومعنى ذلك أنّ الإنماء هو العمل على أن تكون الزّيادة نابعةً من نفس الشّيء وليست من خارجٍ ، أمّا الزّيادة فقد تكون من خارجٍ فهي أعمّ .

ويقسّم الفقهاء الزّيادة إلى متّصلةٍ ومنفصلةٍ ، ويقسّمون كلًّا منهما إلى متولّدةٍ وغير متولّدةٍ ، فالزّيادة المتّصلة المتولّدة كالسّمن والجمال ، وغير المتولّدة كالصّبغ والخياطة ، والزّيادة المنفصلة المتولّدة كالولد والثّمر ، وغير المتولّدة كالأجرة .

هـ- الكنز:

6-الكنز مصدر كنز ، وهو أيضًا اسم للمال إذا أحرز في وعاءٍ . وقيل: الكنز المال المدفون ، وتسمّي العرب كلّ كثيرٍ مجموعٍ يتنافس فيه كنزًا ، ويطلق على المال المخزون والمصون ، ومنه قوله تعالى: { والّذين يكنزون الذّهب والفضّة ولا ينفقونها في سبيل اللّه فبشّرهم بعذابٍ أليمٍ } وفي الحديث: « كلّ مالٍ لا تؤدّى زكاته فهو كنز » .

فالكنز ضدّ الإنماء .

و- تعطيل:

7 -التّعطيل التّفريغ ، والمعطّل الموات من الأرض ، وإبل معطّلة لا راعي لها ، وعطّل الدّار أخلاها ، وتعطّل الرّجل إذا بقي لا عمل له ، ويقول الفقهاء: من تحجّر أرضًا وترك عمارتها ، قيل له: إمّا أن تعمّر وإمّا أن ترفع يدك ، فإن استمرّ تعطيلها فمن عمّرها فهو أحقّ بها ، لقول عمر رضي الله عنه: من تحجّر أرضًا فعطّلها ثلاث سنين فجاء قوم فعمروها فهم أحقّ بها . فالتّعطيل أيضًا ضدّ الإنماء .

ز - القنية:

8 -القنية ( بكسر القاف وضمّها ) الكسبة ، واقتنيته: كسبته ، ويقال: اقتنيته أي اتّخذته لنفسي قنيةً لا للتّجارة ، والقنية الإمساك ، وفي الزّاهر: القنية: المال الّذي يؤثّله الرّجل ويلزمه ، ولا يبيعه ليستغلّه .

والفقهاء يفرّقون في وجوب الزّكاة بين ما يتّخذ للقنية أي للملك وما يتّخذ للتّجارة .

فالقنية أيضًا تعطيل للمال عن الإنماء .

ح - ادّخار:

9 -الادّخار: إعداد الشّيء وإمساكه لاستعماله لوقت الحاجة ، وفي الحديث:

« كنت نهيتكم عن ادّخار لحوم الأضاحيّ فوق ثلاثٍ ، فأمسكوا ما بدا لكم » .

فالمال في حال الادّخار معطّل عن الإنماء .

أوّلًا:

الإنماء بمعنى زيادة المال

حكم إنماء المال:

تمهيد:

10 -الإنسان بالنّسبة للمال: إمّا أن يكون مالكًا للرّقبة ( العين ) وللتّصرّف فيها ، كالشّيء الّذي يتملّكه الإنسان بشراءٍ أو هبةٍ أو إرثٍ ويكون تحت يده وأهلًا للتّصرّف فيه ، وإمّا أن يكون مالكًا للرّقبة فقط دون التّصرّف كالمحجور عليه ، وإمّا أن يكون مالكًا للتّصرّف فقط دون الرّقبة كالوليّ والوصيّ والوكيل وناظر الوقف والقاضي والسّلطان فيما يرجع إلى بيت المال ، وإمّا أن يكون لا يملك الرّقبة ولا التّصرّف كالغاصب والفضوليّ والمرتهن والمودع والملتقط في مدّة التّعريف .

حكم الإنماء بالنّسبة لمالك الرّقبة والتّصرّف:

مشروعيّته:

11 -إنماء المال الّذي يملكه الإنسان ويملك التّصرّف فيه جائز مشروع ، والدّليل على مشروعيّته ، أنّ اللّه تعالى أحلّ البيع والتّجارة حتّى في مواسم الحجّ ، وذلك العمل وسيلة للإنماء كما يقول الفقهاء .

يقول اللّه تعالى: { وأحلّ اللّه البيع وحرّم الرّبا } ، ويقول: { يا أيّها الّذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلاّ أن تكون تجارةً عن تراضٍ منكم } ويقول: { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل اللّه } أي يسافرون للتّجارة ، ويقول: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربّكم } يعني في مواسم الحجّ .