45 -هما ثاني وثالث أيّام النّحر ، وفيهما ما يلي: أ - المبيت بمنى ليلتي هذين اليومين: وهو واجب عند الجمهور سنّة عند الحنفيّة .

ب - رمي الجمار الثّلاث: يرميها على التّرتيب: الجمرة الأولى أو الصّغرى وهي أقرب الجمرات إلى مسجد الخيف بمنى ، ثمّ الجمرة الثّانية أو الوسطى ، ثمّ الثّالثة الكبرى جمرة العقبة . يرمي كلّ واحدة بسبع حصيات ، ويدعو بين كلّ جمرتين .

ج - النّفر الأوّل: يحلّ للحاجّ إذا رمى جمار اليوم الثّاني من أيّام التّشريق أن يرحل إلى مكّة ، ويسقط عنه رمي اليوم الثّالث ، إذا جاوز حدود منى قبل غروب الشّمس عند الجمهور ، وقبل فجر ثالث أيّام التّشريق عند الحنفيّة .

د - التّحصيب: وهو مستحبّ عند الجمهور ، فينزل الحاجّ بالمحصّب عند وصوله مكّة إن تيسّر له ليذكر اللّه تعالى فيه ويصلّي .

ثالث أيّام التّشريق:

46 -هو رابع أيّام النّحر ، وفيه:

أ - الرّمي: يجب رمي الجمار الثّلاث في هذا اليوم على من تأخّر ، فلم ينفر النّفر الأوّل ، وينتهي وقته ووقت الرّمي كلّه أيضا قضاء وأداء بغروب شمس هذا اليوم اتّفاقا . وتنتهي بغروبه مناسك منى .

ب - النّفر الثّاني: ينفر أي يرحل سائر الحجّاج في هذا اليوم إلى مكّة بعد رمي الجمار ، ولا يشرع المكث بمنى بعد ذلك .

ج - التّحصيب: عند وصول مكّة ، كما مرّ ذكره ، في النّفر الأوّل .

د - المكث بمكّة: تنتهي المناسك بنهاية أعمال منى - عدا طواف الوداع - ويمكث الحاجّ بمكّة إلى وقت سفره في عبادة ، وذكر ، وطواف ، وعمل خير . ويأتي المفرد بالعمرة ، فإنّ وقتها كلّ أيّام السّنة عدا يوم عرفة وأربعة أيّام بعده فتكره فيها كراهة تحريم عند الحنفيّة . ( انظر مصطلح: إحرام: ف 38 ) ( وعمرة ) .

طواف الوداع:

46 م - إذا أراد الحاجّ السّفر من مكّة يجب عليه عند الجمهور أن يطوف بالبيت طواف الوداع ، والمعنى الملاحظ في هذا الطّواف أن يكون آخر العهد بالبيت ، ولا رمل في هذا الطّواف ولا اضطباع ، وبعد أن يصلّي ركعتي الطّواف ، يأتي زمزم ويشرب من مائها مستقبل البيت ، ويتشبّث بأستار الكعبة ، ويستلم الحجر الأسود إن تيسّر له من غير إيذاء أحد ، ثمّ يسير إلى باب الحرم ووجهه تلقاء الباب ، داعيا بالقبول ، والغفران ، وبالعود مرّة بعد مرّة ، وألاّ يكون ذلك آخر العهد من هذا البيت العتيق .

أركان الحجّ ):

47 -أركان الحجّ فيما اتّجه إليه جمهور الفقهاء أربعة: الإحرام . والوقوف بعرفة . والطّواف وهو طواف الزّيارة . والسّعي . وأركان الحجّ عند الحنفيّة ركنان: الوقوف بعرفة ، وطواف الزّيارة . وعند الشّافعيّة ستّ: الأربع المذكورة عند الجمهور والحلق أو التّقصير ، والتّرتيب بين معظم الأركان . الرّكن الأوّل: الإحرام:

48 -الإحرام في اللّغة: الدّخول في الحرمة . وفي الاصطلاح: الإحرام بالحجّ: نيّة الحجّ عند الجمهور . والنّيّة مع التّلبية وهي قول: لبّيك اللّهمّ - عند الحنفيّة . والإحرام ركن من أركان الحجّ عند الجمهور ، وشرط من شروط صحّته عند الحنفيّة . وهو عندهم شرط من وجه ركن من وجه . وتفصيل ذلك في مصطلح: ( إحرام ) .

الرّكن الثّاني: الوقوف بعرفة:

49 -المراد من الوقوف بعرفة: وجود الحاجّ في أرض ( عرفة ) ، بالشّروط والأحكام المقرّرة . والوقوف بعرفة ركن أساسيّ من أركان الحجّ ، يختصّ بأنّه من فاته فقد فاته الحجّ . وقد ثبتت ركنيّة الوقوف بعرفة بالأدلّة القاطعة من الكتاب والسّنّة والإجماع: أمّا القرآن فقوله تعالى: { ثمّ أفيضوا من حيث أفاض النّاس } . فقد ثبت أنّها نزلت تأمر بالوقوف بعرفة . وأمّا السّنّة: فعدّة أحاديث ، أشهرها حديث: { الحجّ عرفة } . وأمّا الإجماع: فقد صرّح به عدد من العلماء ، وقال ابن رشد: أجمعوا على أنّه ركن من أركان الحجّ ، وأنّه من فاته فعليه حجّ قابل » .

وقت الوقوف بعرفة:

50 -يبدأ وقت الوقوف بعرفة من زوال الشّمس يوم عرفة - وهو تاسع ذي الحجّة - ويمتدّ إلى طلوع الفجر الصّادق يوم عيد النّحر حتّى لو وقف بعرفة في غير هذا الوقت كان وقوفه باطلا اتّفاقا في الجملة . وقد أجمعوا على أنّ آخر وقت وقوف عرفة هو طلوع الفجر يوم النّحر . أمّا ابتداء وقت الوقوف بعرفة فقد وقع فيه اختلاف: ذهب الجمهور ( الحنفيّة والشّافعيّة ) على أنّ أوّله زوال شمس يوم عرفة . وذهب مالك: إلى أنّ وقت الوقوف هو اللّيل ، فمن لم يقف جزءا من اللّيل لم يجزئ وقوفه وعليه الحجّ من قابل ، وأمّا الوقوف نهارا فواجب ينجبر بالدّم بتركه عمدا بغير عذر . وعند الحنابلة: وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النّحر""

الزّمن الّذي يستغرقه الوقوف: أمّا الزّمن الّذي يستغرقه الوقوف ففيه تفصيل:

51 -قسم الحنفيّة والحنابلة زمان الوقوف إلى قسمين:

أ - زمان الرّكن: الّذي تتأدّى به فريضة الوقوف بعرفة: وهو أن يوجد في عرفة خلال المدّة الّتي عرّفناها عند كلّ ، ولو زمانا قليلا جدّا .