وقوله: اسكن بألف الوصل. و {عَهْدِي} بسكون الياء. كّذَا رَبِّي بسكون الياء. حمزة بالتنوين. وِلا بكسر الواو.

وقوله: بيْ تلا بسكون الياء، أي: قرأ. وقوله: ومنى بسكون الياء. وفيها من الياءآت الزوائد ثلاث ذكرها في قوله:

.. * زَوَائدُهَا الدَّاعِي دَعَانِ اثْبِت أوْصِلا.

أمر بإثبات يا الداعي ويا دعاني في حال الوصل لا غير للبصري وورش. وإثبات يا {وَاتَّقُونِ} [سورة البقرة: 197] الذي يليه {يَاأُولِي} أي: الذي بعده {يَاأُولِي الْأَلْبَابِ} [سورة البقرة: 197] في الوصل دون الوقف للبصري تقبل، أي: قُبِلَ، وتعين لمن لم يذكره من القراء حذف الياء في الحالين. (1)

واعلم أن كلما كان من الياءات زائدًا عند نافع والبصري / [95/أ] وحمزة وعلي، فقاعدتُهم إثباتها في الوصل وحذفها في الوقف، وَكُلَّما كان منها زائدًا عند المكي وهشام، فقاعدتهما إثباتها في الوصل والوقف ومن لم تكن عنده من الزوائد، فحذفها عنده في الوصل والوقف، وإنما سُمِّيت زوائدَ باعتبار من زادها من القراء، ومن لم يزدها، فليست عنده بزائدة،

(1) ينظر: فتح الوصيد في شرح القصيد للسخاوي (3/ 763) والتيسير في القراءات السبع للداني (86) .