[511] وَإسْكَانُ فَتْحِ الدَّرْكِ كوْفٍ ... [1]

أخبر أن الكوفيين قرؤوا {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ} [الآية: 145] بإسكان فتح الراء كلفظه، فتعين للباقين القراءة بالفتح، وأحسن ما قيل فيه أنهما لغتان بمعنًى كالقدرِ والقَدَر إلا أن الفتح أشهر في كلام العرب، ومن فتح استدل بقولهم في الجمع (أدْراك) كجَملٍ, وأجْمَال؛ لأنه الغالب في فعلٍ يجمع أيضًا على (دُرُوْكٍ) ويجمعُ المُسَكَّنُ على أَدْرُكٍ وَدُرُوْك. [2]

قوله: ... سُكُوْنُ عَيْنِ تَعْدُوْا بِفَتْحِ نافِع ٍ دَالَ ثَقَّلا.

[512] وَمخْفٍ لِكَسْرِ الْعَيْنِ عِيْسَى ... [3]

أخبر أن نافعا قرأ {لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ} [ا الآية: 154] بفتح إسكان العين وبتثقيل الدال، فتعين للباقين القراءة بإسكان العين وتخفيف الدال كلفظه.

ثم قال: ومخف لفتح العين. أخبر أن عيسى قرأ بإخفاء فتح عين {تَعْدُوا} أي: اختلس فتحها، فتعين لورش إتمام الفتح.

قال الداني في التيسير [4] ورش {لَا تَعْدُوا} بفتح العين وتشديد الدال وقالون بإخفاء حركة العين وتشديد الدال والنّص عنه بالإسكان

(1) وَإسْكَانُ فَتْحِ الدَّرْكِ كُوفٍ سُكُو *نُ عَيْنِ تَعْدُوا بِفَتْحِ نَافِعٍ دَالَ ثَقَّلا

(2) ينظر: حجة القراءات لابن زنجلة (218) والموضح لابن أبي مريم (1/ 427) .

(3) وُمُخْفٍ لِفَتْحِ العَيْنِ عِيسَى زَبُورًا ال ـ* ـزَبُورِ لِحَمْزةَ اضْمُمِ الفَتْحَ فِي كِلا

(4) ينظر: التيسير في القراءات السبع للداني (98)