فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
إلى هنا انتهى رشيد رضا من تقرير هذه المسألة . والذي يبدو للوهلة الأولى أن له حظا من النظر ، ولكن حقيقة الأمر على الضد من ذلك ، فإليك الجواب عن كل ما قال:
أولا:طعنه في السند:
1-إنكاره تواتر الحديث:
لقد نص على تواتر الحديث جهابذة هذا الفن وأمراء الحديث في القديم والحديث ؛ نذكر من ذلك:
قال الإمام ابن كثير- رحمه الله -: (قد كان هذا في زمان رسول الله( ، كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة) (234) .
وقال الكتاني: (قال التاج ابن السبكي في شرحه لمختصر ابن الحاجب الأصلي: الصحيح عندي أن انشقاق القمر متواتر ، منصوص عليه في القرآن ، مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق من حديث شعبة عن سليمان بن مهران ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، عن ابن مسعود، ثم قال: وله طرق أخرى شتى بحيث لا يُمترى في تواتره .
وقال القاضي عياض في الشفا -بعد ما ذكر أن كثيرا من الآيات المأثورة عنه( معلومة بالقطع - ما نصه: أما انشقاق القمر ، فالقرآن نص بوقوعه ، وأخبر بوجوده ، ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل ، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة ، فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق منحل عرى الدين ، ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك في قلوب ضعفاء المؤمنين ، بل نرغم بهذا أنفه،وننبذ بالعراء سخفه .
وفي أمالي الحافظ ابن حجر:أجمع المفسرون وأهل السير على وقوعه ، قال: ورواه من الصحابة: عليُّ ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وجبير بن مطعم ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأنس ،وغيرهم .
وقال القرطبي في المفهم: رواه العدد الكثير من الصحابة ، ونقله عنهم الجم الغفير من التابعين، فمن بعدهم ا.هـ .
وفي المواهب اللدنية: جاءت أحاديث الانشقاق في روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة، منهم: أنس ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وعلي ، وحذيفة ، وجبير بن مطعم ، وابن عمر ، وغيرهم .
وقال ابن عبد البر: روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة ، وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ، ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا ،وتأيد بالآية الكريمة. وقال المناوي في شرحه لألفية السير للعراقي: تواترت بانشقاق القمر الأحاديث الحسان ، كما حققه التاج السبكي وغيره.) (235) وبنحوه قال ابن حجر (236) .
2-طعنه في صحة السند:
ولو سلمنا بعدم تواتره ، فهو لا شك بصحته ، وأما محاولة رشيد رضا تضعيف السند ، فهي محاولات بائسة ، ويكفي في صحته اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه في كتابيهما عن طريق ثلاثة من الصحابة ،وتصحيح الأئمة له .
وقد نقل الحافظ ابن الصلاح اتفاق الأمة على تلقي ما اتفق عليه الشيخان بالقبول والصحة ، ووافقه العراقي على ذلك ، ونقله عن جمع غفير من الأئمة (237) .
وأما دعواه أن حديث أنس وابن عباس من قبيل مرسل الصحابي . فنقول ماذا في هذا ؟! فمرسل الصحابي مقبول عند علماء الحديث: قال ابن الصلاح: ( ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي ، مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله( ولم يسمعوه منه ؛ لأن ذلك في حكم الموصول المسند ) (238) .
وقال الحافظ العراقي: ( المحدثون وإن ذكروا مراسيل الصحابة ، فإنهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها) (239) .
ثم لو سلمنا بعدم قبول رواية مرسل الصحابي ، فقد رواه ابن مسعود مشاهدة ، وهو ليس بمرسل في حقه ، وكذلك رواه ورآه علي بن أبي طالب ، وحذيفة ، وجبير بن مطعم ، وابن عمر (240) .
ثانيا: طعنه في متن الحديث:
وأما تضعيفه حديث ابن مسعود المتفق عليه بسبب اضطراب ألفاظه ، فهو في غاية من العجب .
فرواية (انشق القمر ونحن في مكة) ورواية (ونحن في منى) لا تعارض بينهما إذ منى من مكة ، أو أن المراد بمكة يعني قبل الهجرة . قال ابن حجر: (وَالْجَمْعُ بَيْن قَوْل اِبْن مَسْعُود"تَارَة بِمِنى وَتَارَة بِمَكَّة"إِمَّا بِاعْتِبَارِ التَّعَدُّد إِنْ ثَبَتَ ،وَإِمَّا بِالْحَمْلِ عَلَى أَنَّهُ كَانَ بِمِنًى ، وَمَنْ قَالَ: كَانَ بِمَكَّة لَا يُنَافِيه ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ بِمِنًى كَانَ بِمَكَّة مِنْ غَيْر عَكْس ،وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ الرِّوَايَة الَّتِي فِيهَا بِمِنًى قَالَ فِيهَا:"وَنَحْنُ بِمِنًى"وَالرِّوَايَة الَّتِي فِيهَا بِمَكَّة لَمْ يَقُلْ فِيهَا"وَنَحْنُ"وَإِنَّمَا قَالَ:"اِنْشَقَّ الْقَمَر بِمَكَّة"يَعْنِي أَنَّ الِانْشِقَاق كَانَ وَهُمْ بِمَكَّة قَبْل أَنْ يُهَاجِرُوا إِلَى الْمَدِينَة ،وَبِهَذَا يَنْدَفِع دَعْوَى الدَّاوُودِيّ أَنَّ بَيْن الْخَبَرَيْنِ تَضَادًّا ،وَاللَّهُ أَعْلَمُ) (241) .