فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
والحديث لم يتفرد به هشام ؛ فقد رواه الأعمش ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم t قال: « سَحَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ ، فَاشْتَكَى لِذَلِكَ أَيَّامًا ؛ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ: إِنَّ رَجُلًا مِنْ الْيَهُودِ سَحَرَكَ ، عَقَدَ لَكَ عُقَدًا فِي بِئْرِ كَذَا وَكَذَا ؛ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَخْرَجُوهَا ، فَجِيءَ بِهَا فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ ، فَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِذَلِكَ الْيَهُودِيِّ ، وَلَا رَآهُ فِي وَجْهِهِ قَطُّ » . ( 22) ( 21)
مراجع:
( ) المعلم بفوائد مسلم (3/93) .
(2) عمدة القاري (15/98) .
(3) حاشية السندي على سنن النسائي (7/113) .
(4) مجموع فتاوى ابن باز (***) .
(5) انظر: فتح الباري (10/237) ، ونيل الأوطار (17/211) .
(6) الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم (2/113) .
(7) أخرجه البخاري في صحيحه ، في كتاب الأذان ، حديث (687) ، ومسلم في صحيحه ، في كتاب الصلاة ، حديث (418) .
(8) جحش شقه: أي انخدش جلده . انظر: مشارق الأنوار (1/140) ، والنهاية في غريب الحديث (1/241) .
(9) عن أنس بن مالك t قال: « سَقَطَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ فَرَسٍ ، فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ » . أخرجه البخاري في صحيحه ، في كتاب الصلاة ، حديث (378) ، ومسلم في صحيحه ، في كتاب الصلاة ، حديث (411) .
(10) السلى: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفًا فيه. انظر: النهاية في غريب الحديث (2/396) .
(11) أخرجه البخاري في صحيحه ، في كتاب الوضوء ، حديث (240) ، ومسلم في صحيحه ، في كتاب الجهاد والسير ، حديث (1794) .
(12) بدائع الفوائد (2/192) . وانظر: زاد المعاد (4/124) .
(13) الشفا (2/113) .
(14) الزواجر (2/163 ـ 164) .
(15) انظر: مفاتيح الغيب (32/172) ، وعمدة القاري (21/280) .
(16) أحكام القرآن ، للجصاص (1/58 ـ 59) .
(17) انظر: أحكام القرآن ، للجصاص (1/59) ، ومفاتيح الغيب (32/172) ، وبدائع الفوائد (2/191) .
(18) هو: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ، الإمام الثقة ، شيخ الإسلام ، أبو المنذر القرشي الأسدي الزبيري المدني ، قال ابن سعد:كان ثقة ثبتًا كثير الحديث حجة. وقال أبو حاتم الرازي: ثقة إمام في الحديث . وقال يحيى بن معين وجماعة: ثقة . (ت: 146 هـ ) . انظر: سير أعلام النبلاء (6/34) .
(19) انظر: بدائع الفوائد (2/191) .
(20) انظر: بدائع الفوائد (2/192-193) ، ومفاتيح الغيب (32/172) .
(21) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (5/40) ، والإمام أحمد في مسنده (4/367) ، والنسائي في سننه ، في كتاب تحريم الدم ، حديث (4080) ، جميعهم من طريق الأعمش ، به . وصححه الألباني ، في صحيح سنن النسائي (3/98) ، حديث (4091) .
(22) انظر: بدائع الفوائد (2/191) .
®»سحر الرسول بين الحقيقة والوهم «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
بعد أن تمت محاولة قتل الرسول الله صلى الله عليه وسلم وفشلها وتمت محاوله وضع السم في الشاة واكتشاف أمر ومؤامرات اليهود وافتضح أمر اليهود حاول اليهود التخلص من الرسول الله صلى الله عليه وسلم وإيقاع الضرر بالرسول بأي شكل وكانت الفكرة الشيطانية"السحر"وتم عمل السحر لأول مره ولكن حماية الله فلم يتأثر الرسول بهذا السحر ولكن عاود اليهود مره أخرى حيث وضعت خطة شيطانية بأن بحث اليهود عن أحرف ساحر لديهم وهو"لبيد بن الأعصم"واشتركت معه في الجريمة أخته وبدأت تنفيذ الخطة:
أولا: غلام كان على صلة باليهود يزودهم بمشط وشعر للرسول .
ثانيا: عمل طلسم والطلسم هي العبارات التي يستدعى بها الجني خادم السحر على المشط وتم عقد الشعر 11 عقدة على المشط .
ثالثا: عمل رصد شمسي وقمري على المشط وهذا يدل على انه سحر سفلي ودائما اليهود مشهورين في سحرهم استخدام رصد شمسي وقمري والرصد الشمسي والقمري الغرض منه نشاط السحر من شروق الشمس حتى الغروب ونشاطه أيضا في الليالي القمرية
رابعا: استخدام اثر مكتوب على قماش بتكليف السحر نفسه وتم لف المشط فيه وهذا ما غير لون ماء البئر باللون الأحمر
خامسا: تكليف خادم السحر وهو جني بهذا العمل السفلي
سادسا: تم وضعة في بئر ماء وهو ما يطلق عليه سحر مدفون .