فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
ومنها ما أخرجه مسلم في صحيحه حديث 2480 ( ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى النور ، فأخذوا بكتاب الله واستمسكوا به … وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي ) ، ومثله أخرج الترمذي في سننه وأحمد في مسنده ( أني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تظلوا بعدي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء للأرض ، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )
ثم أننا بينا ان أهمية هذا الكتاب تظهر من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ( أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ) فهوا كما قلنا أراد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) ان يكتبه كوثيقة رسميه أمام الصحابة ليكون دستورا للأمة تسير عليه بعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم ) وكتابة الكتاب هكذا يكون أوثق وأبلغ في الحجة من مجرد القول ، وإلا لما كان ابن عباس عندما يذكر الواقعة المسمات برزية يوم الخميس كانت دموعه تبل الحصى وهذا يدل على شدة ألمه وجزعه من عدم كتابة هذا الكتاب فلا يرد علينا ما تقول من معنى كلامك ان الدين ناقص وأنت تكذب بقوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ؟؟ ليس في كمال ديننا عصمة لنا عن الظلال بشرط التمسك به ؟!!
لأننا كما قلنا ان الدين كامل ونحن مسلمون بذلك وليس ذلك الكتاب إلا وثيقة رسميه مكتوبة لتكون أبلغ في الحجة ، ثم ان التمسك بالدين الكامل الذي فيه العصمة من الظلالة إنما يكون عن طريق التمسك بالكتاب والعترة الطاهرة كما في حديث الثقلين المشهور في كتب المسلمين .
وأما كلامك حول الأحادي التي جاءت عن طريق عائشة من قبل ( أدع لي اخاك .. ) ( يأبى الله والمسلمين إلا ابا بكر … ) فكيف ان هذه الروايات تؤيد الحادثة كلامك هذا غير واضح .
ومع ذلك فان هذه الرواية التي عن طريق عائشة ليست متفق عليها وليست مشهورة كشهرة حديث الغدير وحديث ( ان علي مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي ) الذي يرويه أحمد في مسنده والترمذي في سننه والنسائي في خصائصه وغيرهم وهم متفقين على صحته وبمعناه أحاديث كثيرة لايمكن نكرانها وهي واضحة الدلالة على ان الأولى بالمؤمنين بعد الني (صلى الله عليه وآله وسلم ) هو علي (عليه السلام ) ولو ارادت المزيد من ذلك يمكن ان نعقد لذلك موضوعا مستقلا .
وأما قولك لماذا لم تنظر إلى شرح الحديث أو أننا نقدم عمر على ابن عباس … الخ
أقول هذا التقديم أنتم تقولون به وهذا أول الكلام .. ثم ماهو قول عمر الذي يخالف قول ابن عباس الذي تقدمونه عليه فيه ؟ ما في شروحاتكم مجرد تأويل لفعل عمر ، وهل أنتم على الحق حتى تقول ( هل تظن أننا نقدم ابن عباس على عمر ) ، ثم ان التعليقات التي علقوها أصحابكم وعلمائكم على الحديث لحرفه عن معناه الظاهر لايمكن ان يحتج بها في المقام لأن الحديث واضح الدلالة ولا يحتاج إلى التعليق والتأويل ولو كان ما في هذه التعليقات ما يمكن الاحتجاج به وله دليل قاطع لاتيت به وبينت ما هي ادلة المعلقين على الأحاديث القاطعة … كما قلنا هي مجرد تأويلات لمحاولة التخفيف من الصدمة التي يعرض لها المطلع على هذه الأحاديث .
وأما قولك فأقول لك ولماذا لم تجب هل أنت تعتبر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) ساكتا عن الحق … الخ ) اقول لقد تبين مما قدمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يسكت بل أوصى بوصايا ثلاث ، ولكن اخفوا الثالثة وهذا أمر يدعو للتساؤل والبحث عن هذه الثالثة .
وقولك ( فأقول لك أولا أنت الذي يجب ان تنقل لنا وتبحث عن الصحيح لا نحن …الخ ) وهذا الكلام لا طائل منه كسابقه فلو كان عندكم غير الذي بيناه من كتبكم لأتيت به . ثم ان عبارة الطبري التي أنت تنقلها وتحتج بها لا تعارض كلامنا لان الطبري نفسه لو كان يستشنع هذه الأخبار من أجل انه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى لما نقله وإلا لما كان الطبري عالما . وعليه لايرد كلامك علينا وهو ( فلو كان الطبري كما زعمت أنت مستحيل ان ينقل عنهم إلا الصحيح لانه يحبهم فاقول لك ولكن كفى بالطبري أن يرد عليك وعلى كذبك عليه ) وأن كان كلامي ليس كما تقول فأنا لم أقل يستحيل ان ينقل عنهم إلا الصحيح بل قلت ( فهل تعقل أنهم ينقلون عنهم غير الذي يعتقدون بصحته ) وقولي ( يعتقدون بصحته ) واضح ان يختلف عن قولك الذي نسبته لنا ( إلا الصحيح ) فالعالم والمحقق لا ينقل إلى ما يعتقد بصحته .
وقولك ( فانتم تقولون ان الأمة ظلت وكفرت بعضها بعضا بسبب عدم الكتابة فلماذ لم يستخلف شافهة .. )