الآخرة [1] ، ومن باب:"تجيءُ البقرةُ وآلُ عمرانَ كأنَّهما غمامَتان، أوغيايَتان، أو فرقان من طير صواف" [2] ، فيكون المعنى: أن اللهَ تعالى يُبرزُ للأبصار ساترًا بين صاحب الصوم والنار؛ إظهارًا للمعاني في الأمثلة الحسية.
الثامنة: إذا جعلناه من باب ذبح الموت، فيجوز أن يكونَ إطلاق لفظ (الجُنَّة) عليه [3] حقيقة؛ بأن يكون اللفظ لما يبدو للحسِّ ساترًا بين الشيئين، ولا يدخل في الحقيقة خصوصُ الجسمية في الخارج، ولهذا إن من رأى ذلك الساتر، ولم يكن ممن يفهم [4] هذا المعنى، أو ممن لم يثبته [5] ، أطلقَ عليه اللفظَ لا على جهة المجاز؛ لأنه لم يفهمه، فكيف يطلقه عليه ويريده؟!
وهذا يسوق [6] إلى المسألة الأصولية، وهو: أن اللفظ موضوع
(1) رواه البخاري (4453) ، كتاب: التفسير، باب: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحسْرَةِ} [مريم: 39] ، ومسلم (2849) ، كتاب: الجنة وصفه نعيمها وأهلها، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(2) رواه مسلم (804) ، كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
(3) في الأصل:"علته"، والمثبت من"ت".
(4) في الأصل:"يعزم"، والمثبت من"ت".
(5) غير واضحة في الأصل، والمثبت من"ت".
(6) في الأصل:"سوق"، والمثبت من"ت".