إعراب القراءات السبع وعللها، ج 1، ص: 313

شَهْرًا فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ. يعنى من الاثنى عشر، ثم قال: فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ يعنى في الأشهر الحرم تفضيلا لها؛ لأنّه لا يجوز الظّلم في غير الأشهر الحرم.

فإن سأل سائل: فتى (فعل) مثل جمل، وفعل لا تجمع على فعلة؟.

فالجواب في ذلك أنّه لمّا وافق غلمانا في الجمع الكثير وفّقوا بينهما في الجمع القليل، وهذا حسن جدّا فاعرفه.

17 -وقوله تعالى: فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ[63].

قرأ حمزة والكسائيّ بالياء، أى: يكتال هو، وذلك أن كلّ رجل يعطى بعيرا وكيل بعير. والبعير هاهنا: حمار. كذا جاء في التّفسير وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ [72] أى: حمل حمار والبعير: الحمار، والبعير: الجمل، والبعير: الناقة. قال أعرابيّ: شربت البارحة لبن بعيرى، أى: ناقتى.

ومن قرأ بالنّون، أى: نكتال جميعا، وهو يكتال معنا. يكتل ونكتل جميعا مجزومان؛ لأنّه جواب الأمر إنّما ينجزم لأنّه في معنى الشّرط والجزاء، أرسله معنا فإنّك إن أرسلته معنا نكتل.

فإن سأل سائل فقال: ما وزنه من الفعل؟

فقل: يفتعل والأصل: يكتيل فاستثقلوا الكسرة على الياء فخزلت فانقلبت الياء ألفا؛ لانفتاح ما قبلها [فصارت] يكتال، فالتقى ساكنان الألف واللام فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، وإنّما ذكرت ذلك، لأنّ أبا عثمان المازنى سأل يعقوب بن السّكّيت عن نكتل ما وزنه؟ فقال: نفعل فغلط.