أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4864 من 5287

دعوة الحق، س.6، ع5 /فبراير 1963 ص64

الحياد وعدم التبعية في إفريقيا وآسيا

للأستاذ: محمد الغربي

يتصور الكثيرون في عالم اليوم بأن معطيات الحرب القائمة بين الهند والصين وهما من دول باندونغ وبلغراد وأحدهما اعتبرت منذ سنوات زعيمة للعالم الثالث، وبأن زيارة الماريشال تيتو إلى موسكو، وميلاد حياد اللاووس الذي يعد مخلوقا عجيبا في عالم الحياد، لأنه إلى التسكيني السياسي والاضطرار الوطني أقرب منه لإلى أي شيء آخر ...

يتصور الكثيرون أن كل ذلك- بالإضافة إلى المرونة التي باتت من التي كانت غداءا فكريا لسكان قارتي آسيا وإفريقيا.

فهل يخرج العالم الثالث بعد هذه التجارب وهو حقيق بدوره التاريخي الذي يؤهله للوقوف بين المعسكرين وخدمة التطور الإنساني والحضارة البشرية؟

ثم هل كلمة (( الحياد ) )في حد ذاتها تحمل الجدية التي تبرر وتضمن الكفاح من أجل ما ترمي إليه؟

الحياد وعدم التبعية

لقد ظهرت كلمة الحياد بشتى حدودها ومراميها في مؤتمر باندونغ الأول الذي عقد في أبريل سنة 1955، وقد تولدت تلك المعاني من إعلان بعض الدول التي كانت تقول (( بالتعايش السلمي ) )عن عزمها على الوقوف في الحياد بين المعسكرين المتحاربين من جهة وقدرتها على التكتل لمنع وقوع الحروب، واستعدادها للمساهمة في خدمة التقدم البشري.

وكانت في طليعة تلك الدول: الهند ومصر واندونيسيا.

وبمرور السنين ظهرت بعض الدول التي تنادي بهذه السياسة في أشكال وإيديولوجيات متعددة تتصل بتطورها ومصالحها وتتناسب مع كل شعب وكل بيئة ومنطقة.

وهكذا أصبح تفسير معنى الحياد من الصعوبة بمكان، خاصة عند الذين يقولون بسياسة (( الحياد الإيجابي ) )، ولتسهيل تفسير هذه الكلمات أصبحت كلمة عدم الانحياز تشيع أكثر من غيرها وتقول بها أكثرية الشعوب.

ولا زال تفسير معاني الحياد وعدم الإنجاز وعدم التبعية يقتضي دراسة أقوال وتصرفات وظروف الشخصيات التي تنادي بها، تلك الدراسة التي تتصل خاصة باتجاهات وبتوجيهات تلك الشخصيات في السياسة العالمية.

يمكن القول بأن الدور الذي لعبته الهند منذ عام 1949 إلى أن انكمشت منذ سنتين هو الذي أعطى لهذه الفلسفة قيمتها الحقيقية في الميدان الدولي، كما أن اتصال هذه الفلسفة بالنضال من اجل الحرية والسلام زادها اعتبارا في أنظار مختلف الشعوب.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت