أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4754 من 5287

دعوة الحق، س.6، ع4 /يناير 1963 ص 47

للأستاذ: إبراهيم السلمي

تمهيد:

لا ريب في أن التراث العربي قد غنى بالمؤلفات الهامة المتنوعة ذات الروح العاكسة للشرق الملتقى بالغرب منذ حملة نابليون على مصر إن لم نقل منذ الحملة الصليبية الأولى، وقد جرت غزاوة هذه المؤلفات إنسان عصر النهضة إليها، وهذا الميل نحو التأليف المعاصر كثيرا ما وصم العقول بالنقض في معرفة حقيقة الحضارة العربية وجلالها، لأنها صدت ببنيها عن تمعن مظان هذه الحضارة والتماسها من ينابيعها الأولى.

لكن الانجراف خلف المؤلفات الحديثة ليس وحده المسؤول عن قلة الالتفات إلى كتبنا العربية الأولى، بل إن تآليفها اللامنهجي وتداخل مواضعها وغزارتها تجعل القارئ مضطرب الذهن مشتته لأنه لا يخلص إلى التزود من بغيته إلا بعد معاناة وقراءات مستطردة تطلعه على أشياء وأشياء قد تروقه ولكنها لا تجيب على سؤاله ولا موضوعه الذي يود البحث فيه.

وستعرض في هذا البحث المتواضع إلى الجزء الأول من كتاب البيان والتبيين للجاحظ محاولين تسديد النظر للاستفادة والانتفاع، لكننا قبل إجلاء هذه الخطة سنعرض في إيجاز لهذا المصدر الهام من مصادر أدب العرب ونبسطه كما وضعه مؤلفه الفذ أبو عمرو عثمان الجاحظ.

البيان والتبيين ج 1

عرض الكتاب:

يبدأ الكتاب بالدعاء للمهدى إليه ـ وهو أحمد بن أبي داود الوزير ـ فيعود به من الحصر والعي الذي ذمته العرب، ويورد لتثبيت رأيه طائفة من الشواهد النثرية والشعرية والقرآن، ثم يستطرد فيذكر «وأصل بن عطاء» الألثغ الذي تحايل على حرف الراء فأسقطه من جميع أحاديثه وخطبه لأنه كان لا يجيد نطقه، فكان إذا أراد كلمة البر قال القمح ثم يستطرد من الحديث عن كلمتي القمح والبر إلى الكلام عن المفردات التي غلبت على سكان المدينة، ولكنه ما يلبث أن يعود إلى واصل وسبب تسميته بالغزال.

ثم يخرج إلى القول المفصل عن اللثغة وأنواعها مثل السين المنطوقة طاء واللام المنطوقة ياء، ويذكر بعض من كانوا مصابين بهذه العاهة كما يورد طائفة من الشعر في ذم الخطباء المصابين بها ومدح الخطباء الفصحاء مثل قس الأيادي والبعيث المجاشعي والطرماح والكميت، وكانوا خطباء حكماء شعراء، وبعد أن يعود إلى آفات اللسان يقفز دون تمهيد إلى الكلام عن تجانس الألفاظ وتوافقها ثم يرجع الكرة إلى آفات اللسان ذاكرا بعض من اشتهروا بها مثل زياد بن الأعجم وسحيم وعبيد الله ابن زياد.

باب البيان:

بعد أن يعرف الجاحظ معنى البيان عند العرب والعجم ويحدد معناه يعتذر عن عدم إيراد هذا الباب في أول الكلام، ثم ينطلق إلى الحديث عن دلالات المعاني

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت