أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4949 من 5287

السهب الأوراسي». هكذا أثبت هذا المؤرخ العربي فضل الحضارة الإسلامية التي عدها بتاقب فكره في عداد الحضارات الحية، على حين عدها الجاهلون بها من أبنائها في عداد الحضارات الميتة، وأرادوا أن يلبسوا شعوبهم المنتسبة لها لباس الحضارة الغربية التي قال عنها وعن مبلغ تأثيرها في الحضارات المعاصرة لها هذا المؤرخ نفسه وهو أحد أبنائها العارفين بها وبأسرارها ما يلي: «أن الحضارات ـ رغما عن الأراء الفاسدة للمادية الحديثة ـ لم يشيد بمثل هذه الأحجار ولا تدخل في بنائها ماكينات الحياكة والتبغ والبنادق بل ولا حتى الحروف الهجائية والأعداد، فإن أيسر شيء في عالم التبادل التجاري تصدير أسلوب فني غربي جديد وأنه لا صعب صعوبة لا نهائية على الشاعر أو القديس الغربي أن يشعل في نفس غير غربية الشعلة الروحية المتقدة في نفسه هو» .

4)تأثر الحضارة الإسلامية بالمؤثرات الحضرية الأخرى:

ولئن كان من المفروض بالنسبة لما تحتويه حقائق الديانة الإسلامية وقوانين أصولها العقدية أن نقر ذلك الزعم الذي زعمه فون كريمر من تأثر أصول الإسلام العقدية وطقوسه الدينية بالمؤثرات المازدكية واليهودية والنصرانية فإن من غير المقبول تاريخيا أن ننكر تأثر الحضارة الإسلامية بأصول الفكر والعلم والفلسفة والحكمة التي كانت تحتويها حضارة الأمم التي ورثتها الأمة الإسلامية، لأننا نعرف أن ذلك من سنة التطور أنني هي سنة الله غير المبدلة، ولأننا نعرف أن العلم بكلي نوعيه الروحي والعقلي الذي كان أساس البناء في الحضارة الإسلامية كما كان أساس البناء في كل حضارة لاحقة أو سابقة ليس ملكا لأمة دون أخرى، ولا لعصر دون عصر، وإنما هو عطاء الله المشاع لإنسان هذه الأرض، منذ أن علمه بالقلم ما لم يعلم، ورضيه أن يكون خليفته في هذه الأرض، ومن ثم جاء الحديث عن رسول الله للتعبير عن هذه الشيوعية حين قال: «الحكمة الحكيمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها» . ولقد نقل المسلمون الأولون فلسفة يونان وحكمة الفرس، ودرسوها وفهموها وهضموها، وميزوا صحيحها من فاسدها، بناء على ما تقتضيه قواعد الإسلام وأصول الفكر فيه، فضمت هذه العلوم العقلية إلى علوم الإسلام وأصول الفكر فيه، فضمت هذه العلوم العقلية إلى علوم الإسلام النقلية، وتكون من ذلك أسس الحضارة الإسلامية النقلية، وتكون من ذلك أسس الحضارة الإسلامية التي أصبحت قانون الحياة الاجتماعية في كل بقعة حلها الإسلام في الشرق وفي الغرب.

5)والأصل تتبعه الفروع:

وكما كانت فلسفة أرسطو، وطب أبو قراط وهندسة أفليدس تتناول بالنقل والنقد والشرح والتعليق والتفهم والتفهيم في كل من بغداد ودمشق والقاهرة وسمرقند، على يد الكندي وابن سينا والفارابي والغوالي ومن على شاكلتهم من فلاسفة المشرق الإسلامي كذلك كانت هذه العلوم العقلية المقتبسة تتناول بالنقل والشرح والتعليق والدرس، والاختصار في كل من قرطبة وغرناطة والقيروان وفاس ومراكش على يد ابن رشد وابن طفيل وابن زهر ومن على شاكلتهم من فلاسفة المغرب الإسلامي، وكما كان خلفاء الإسلام في المشرق يعتنون بأهل العلم والفسفة والطلب والنجوم يجلونهم أكبر الأجلال ويكرمونهم أعظم التكريم ويعقدون معهم مجالس العلم للمباحثة والمشاطرة وهم بذلك العلم عالمون وفيه مشاركون كذلك كان خلفاء الإسلام في المغرب، وقد كان الخليفتان المغربيان في الدولة الموحدية يوسف بن عبد المومن وابنه يعقوب المنصور مضرب الأمثال في الاعتناء بالعلم وإجلال أهله، وقد تحقق الأول منهما بنفسه بكثير من أصول العلم النقلي والعقلي، وأقاما الاثنان معا سوقا رائجة للفلسفة والفلاسفة والطب والأطباء وأحاطا رحال هذه العلوم كغيرهم بالعناية والإجلال والعطاء الواسع، ويكفي في هذا المقام أن ننصت للمراكشي متحدثا في كتابه المعجب عن مقام الفيلسوف بن طفيل لدى أبي يعقوب قائلا: «ولم يزل أبو بكر هذا يجلب إليه العلماء وينبهه عليهم ويحضه على إكرامهم والتنويه بهم» .

حقا إن المغرب كان ولا يزال وسيبقى وحدة حضرية إسلامية، وقد راعى في مختلف أطوار تاريخه حق الرعاية حقوق هذه الحضارة، رعاها في فتوحاته الإسلامية، ورعاها في منشئاته وتنظيماته الإدارية والعمرانية، ورعاها في علاقاته مع الدول الإسلامية وغير الإسلامية، ورعاها في العناية بمنقولاتها ومقتبساتها كما رعاها في حفظ أصولها وعقائدها والأصل تتبعه الفروع.

6)المغرب رسول الحضارة الإسلامية إلى الغرب:

وعند ما حل الإسلام بأصوله وعقائده ونظمه وقوانينه الحضرية على شواطئ الأطلسي والمتوسط ببلادنا هذه كان اعتناقنا له وتمكنه من نفوسنا بالمثابة التي أصبحنا معها غيورين عليه كما أصبحنا حريصين

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت