قضيبه. وإنّما قيل له عُقدة إذا عَقَدت عليه
الكلبة فانتفخ طرَفه. قال: والعَقَد: تشبُّث ظَبية اللَّعوة ببُسرة قضيب الثَّمثَم. والثَّمثَم:
كلب الصيد. واللَّعوة: الأنثى. وظَبيتُها:
حياؤها.
وقال الأصمعيّ: العُقدة من الأرض:
البُقعة الكثيرة الشجر، ذكره أبو عبيد عنه.
وقال غيره: كلُّ ما يعتقده الإنسان من العَقَار فهو عُقْدَةٌ له.
ويقال: في أرض بني فلان عُقدةٌ تكفيهم سنَتَهم. معناه البلد ذو الشجر والكلأ والمرتع.
وقال أبو عبيد: العَقِدة من الرمل والعَقَدة:
المتعقِّد بعضُه على بعض، والجميع عَقِدٌ وعَقَد. وقال هميان:
يفتُق طُرْقَ العَقدِ الرَّواتجا
قال: وقال الأحمر: التعقُّد في البئر: أن يخرُج أسفل الطيّ ويدخل أعلاه إلى جِراب البئر. وجرابُها: اتساعها.
ثعلب عن ابن الأعرابي: الذّنَب الأعقَد:
المعْوَجّ. وفحلٌ أعقدُ، إذا رفعَ ذنبَه، وإنما يفعل ذلك من النشاط.
والعرب تقول: عَقد فلانٌ ناصيته، إذا غضِب وتهيّأ للشرّ. وقال ابنُ مُقْبل:
أثابوا أخاهم إذْ أرادوا زياله
بأسواط قِدٍّ عاقدين النواصيا
والعَقْد: عَقد طاق البناء، وجمعه عُقود، وقد عقَّده البنَّاءُ تعقيدًا. وموضع العَقْد من الحبل عُقْدة، ومنه عُقدة النكاح.
والأعقد من التيوس: الذي في قرْنه التواء.
ورجلٌ أعقد، إذا كان في لسانه رَتَج.
وأعقدت العسل فعَقَد وانعقَد، وعسلٌ عقيد، وكذلك عقيد عصير العنب. وتعقَّد القوسُ في السماء، إذا صار كأنّه عَقْدٌ مبنّي.
والعاقد من الظباء: الذي ثنى عنقَه، والجميع العواقد. وقال النابغة الذبياني:
حسانِ الوُجوهِ كالظِّباء العواقدِ
وهي العواطف أيضًا.
واليعقيد: طعام يُعقَد بالعسل.
والعِقْد: القلادة، وجمعُه العقود.
وإذا أَرتَجَت الناقةُ على ماء الفحل فهي عاقدٌ، وذلك أنها تَعقِد بذنبها فيعلم أنها قد حَمَلت وعَقَدت فمَ الرحم على الماء فارتتج.
والحاسب يعقد بأصابعه إذا حَسَب.
والعَقَد: قبيلة من العرب ينسب إليهم فلانٌ العَقَديّ.
وناقة معقودة القَرَا، إذا كانت وثيقة الظَّهر.
وانعقَد النكاحُ بين الزَّوجين، والبيع بين البيِّعين. وانعقد عَقدُ الحبل انعقادًا.
ومَوضع العقد من الحبل مَعقِد، وجمعه مَعاقد.
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ: العَقَد:
ترطُّب الرمل من كثرة المطر. وروضة عَقِدةٌ، إذا اتَّصلَ نبتُها. والعَقْد: الجمل القصير الصَّبور على العمل.
وقال عرّام: عَقدَ فلانٌ عنقَه إلى فلانٍ وعكَدها، إذا لجأ إليه.
شمر عن ابن الأعرابيّ: العُقدة من المرعى هي الجنْبة ما كان فيها من مَرعَى
عامٍ أوّل فهو عُقدةٌ وعُروة، فهذا من الجَنْبة. وقد يُضطرُّ المالُ إلى الشجر فيسمَّى عُقدةً وعروة. فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة. قال: ومنه سمِّيت العُقدة. وأنشد: