أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ألقتِ الناقةُ ولدَها وقد أشعرَ قيلَ: سبّغتْ فهي مُسَبِّغ.
قلتُ: ومن العَربِ من يقول: صَبَّغتْ بالصاد فهيَ مُصَبِّغٌ، والسينُ أكثرُ، ويقال:
أصبغتِ النخلةُ فهي مُصْبغ، إذا ظهر في بُسرِها النضجُ، والبسْرَةُ التي قد نضجَ بعضُها هي الصُّبغةُ تقول: نزعْتُ منها صُبغة أو صُبْغتين.
وقال أبو زيد: يقال: ما تركتُه بصِبْغ الثمن، أيْ لم أتركهُ بثمنِه الذي هو ثمنُه، ويقال: ما أخذتُه بصبْغ الثمنِ، أي لمْ آخذْه بثمنِه الذي هو ثمنه، ولكني أخذْتُه بِغلاءٍ.
صمغ مغص غمص: [مستعملة] .
غمص:
قال الليث: الغَمَصُ في العينِ، والقطعة منه غمصة، وإحدَى الشعرَيينِ يقال لها الغُمَيْصاءُ، تقول العربُ في أحاديثها: إن الشِّعْرَى العبور قطعَتِ المجرَّة فسُمِّيت عبورًا، وبكت الأخرى عَلَى أثرها حتى غَمِصَتْ فَسُمِّيت الغميصَاء، وقد غمِصَ فلانٌ يغمَصُ غمصًا فهو أغمصُ.
وفي حديث مالك بن مُرارة الرَّهاوِيّ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إني أوتيتُ منَ الجمال ما ترَى وما يَسرُّني أنَّ أحدًا يفضُلني بشِرَاكينِ فما فوقهما فهل ذلك منَ البغيِ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك مَن سفه الحق، وغمط الناس» .
وفي رواية: وغمصَ الناس.
وفي حديث عمر: أنه قال لقَبيصةَ بن جابر حين استفْتاه في قتله الصَّيد وهو مُحْرِمٌ، أتغمِصُ الفُتيَا، وتَقْتُلُ الصَّيْدَ وأَنتَ مُحْرِمٌ.
قال أبو عبيد وغيره: غمصَ فلانٌ الناس وغَمَطَهمْ، وهو الاحتقارُ لهمْ والازدراء بهمْ، وكذلكَ غَمَصَ النِّعْمة وغمطَها إذا ازدرَى بها، وفُلانٌ مغمُوصٌ عليه في حَسَبهِ ومغموزٌ أي مطعونٌ عليه، واغتمَصْتُ فلانًا اغتماصًا إذا احتقرتُهُ.
الحرَّانيُّ عن ابن السكيت، قال:
الغَمْصُ: مصدر غمصَ الإنسانَ يغمِصه غمصًا إذا لم يره شيئًا واستصغرَه ويقال:
غمصتُ عليه قولًا قاله إذا عِبته عليه.
مغص:
قال ابن شميلٍ: يقال: أنا متَمَغِّصٌ من هذا الخبر ومتوصِّم ومُمدئلُ ومُرَنَّحٌ وممغوث وذلك إذا كان خبرًا يَسرُّه ويخاف ألا يكون حقًا أو يخافُه ويسوءه ولا يأمن أن يكون حقًا.
وقال الليث: المَغْصُ غلظٌ في المِعى، ووَجَعٌ.
الحرَّانيُّ عن ابن السكيت في بطنِه مَغْصٌ ومغسٌ ولا تقل مَغَصٌ ولا مغَسٌ وقد مُغسَ الرَّجل يُمغس مَغْسًا فهو ممغوس، وإني لأجد في بطني مَغْسًا ومَغْصًا، وأما المغص محَرَّك العين فهوَ البيضُ من الإبل التي قد فارقتِ الكرْمَ الواحدَةُ مَغصةٌ قال
ذلك الأصمعيُّ وغيره.