قال: ويُجْمَعُ القِسيسُ قساوِسَةً جمعوهُ على مثال مهالبةٍ فكثُرَتِ السِّيناتُ فأبدلوا إحداهُنَّ واوًا وربما شُدِّدَ الجمعُ ولم يُشَدَّدْ واحدُه وقد جَمَعَتِ العربُ الأُتون أتاتين، وأنشد لأمية:
لو كانَ مُنْفَلِتٌ كانت قساوِسَةٌ
يُحْيِيهُمُ اللََّه في أيديهمُ الزبرُ
قال أبو عبيد عن الأصمعي: من أسماءِ السُّيوفِ القُساسيُّ، ولا أدري إلامَ نسب.
وقال شمر: قُساسٌ يقال: إنه معدنُ الحديد بإِرْمِينِيّةَ نُسِبَ السَّيْفُ إليه، ويقال:
تَقَسَّسْتُ أصواتَ الناسِ بالليلِ تَقَسُّسًا، أي: تسمَّعتها.
وقال الليث: مصدر القِسِّيس القُسُوسَةُ والقِسِيسِيّةُ.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السُّقُقُ:
المغتابون.
وروى أبو عثمان النهديّ عن ابن مسعود
أنه كان يجالسه إِذ سَقْسَقَ على رأسهِ عصفورٌ ثمَّ قَذَفَ خرْءَ بطنِهِ عليه فنكته بيدهِ
قولُه: سَقْسَقَ أي ذرقَ، يقال: سَقَّ وزقّ وسَجّ وتَزَّوَهَكَّ إذا حذف به.
قال الكاتبُ ليس قوله سَقْسَقَ بمعنى ذَرَقَ عَرَضِيًّا من القولِ، إنما سقسق هو حكايةٌ لصوتِ العصفور فكأنه صوّتَ على رأسهِ ثم ذَرَقَ.
والحديث يدلُّ عليه وذاك قوله سقسق ثم قذفَ خرءَ بَطْنِهِ، ألا تراهُ قال ثم قذفَ خرءَ بطنهِ عليه.
باب القاف والزاي
[قزّ زقّ: مستعملان] .
قز:
عمرو عن أبيه قال: القَزَزُ الرّجلُ الظريفُ المتوقِّي للعيوب.
وقال ابن الأعرابي: رجلٌ قُزّازٌ: مُتَقَزِّزٌ من المعاصي والمعايب ليس من الكبر والتِّيهِ.
وقال الليث: قَزّ الإنسان يَقُزُّ قَزًّا إذا قعد كالمُسْتَوْفِزِ ثم انقبض ووثب.
قال:
وجاء في الحديث: «إن إبليس ليَقُزُّ القَزّةَ من المشرقِ فيبلغُ المغربَ» .
قلت: قال القُتيبيُّ: قَزّ يَقُزُّ إذا وثب.
وقال الليث: القَزُّ معروف كلمة معربةٌ قلت: هو الذي يُسوّى منه الإبريسم، وقال التَقَزُّزُ: التّنَطُّسُ.
وقال اللحياني: يقال ما في طعامه قَزٌّ ولا قَزازةٌ.
قال: وحكى أبو جعفر الرؤاسي: ما في طعامه قَزٌّ أي تَقَزُّزٌ.
وقال: يقال للرجلِ المُتَقَزِّزِ أنه لَقَزٌّ ولَقِزٌّ قِنْزَهْوٌ ويُثَنَّيان ويُجمعانِ ويؤَنَّثان.
وقال أبو زيد: القَزازَةُ: الحياء، يقال:
هو رجلٌ قَزٌّ من رجالٍ أقِزّاء.
ثعلب عن ابن الأعرابي: رجلٌ قَزٌّ وقُزٌّ وقِزٌّ وقُزَزٌّ وهو المُتَقَزِّز من المعاصي والمعايبِ ليس من الكبرِ والتِّيهِ.