الليث: الشُّنْع والشَّناعة والشُّنوع، كلُّ هذا من قُبح الشيء الذي يُستَشنَع قُبْحه، وهو شنيعٌ أشنع، وقِصَّةٌ شَنْعاء، ورجلٌ أشنعُ الخَلْق. وأنشد شمر:

وفي الهام منها نظرة وشُنوعُ

أي قُبح يُتعجَّب منه.

وقال الليث: تقول رأيت أمرًا شَنِعتُ به شُنْعًا، أي استشنعته. وأنشد لمروان:

فوِّضْ إلى الله الأمورَ فإنه

سيكفيك لا يشنعْ برأيك شانعُ

قال: وشنَّعت على فلانٍ أمرَه تشنيعًا.

وقد اشتَشْنَعَ بفلانٍ جهلُه.

وفي «النوادر» : شنَعَنا فلانٌ وفَضَحنا.

قال: والمشنوع: المشهور.

نشع:

الحراني عن ابن السكيت قال: النَّشوع والوَشوع: الوَجور الذي يُوجَره الصبيُّ أو المريض. ومنه قول المرّار:

إليكم يا لئام الناس إنّي

نُشِعتُ العزَّ في أنفي نُشوعًا

قال: والنَّشوع: السَّعوط. يقال أنشعته [1] .

وقال أبو عبيد: كان الأصمعيّ ينشد بيت ذي الرمة:

فالأمُ مُرضَعٍ نُشِع المَحَارا

قال: وهو إيجارك الصبيَّ الدواء.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي: نُشِع الصبيُّ ونُشِغ بالعين والغين، إذا أُوجِرَ في الأنف. وقال الأصمعيّ فيما روى عنه أبو تراب: هو النُّشوع والنّشوغ، للوَجُور.

وروى عمرو عن أبيه: أنشعَ الصبيَّ، إذا سَعَطَه. وهو النَّشوع والنَّشوغ.

وقال الليث: النَّشوع: أن يُعطَى الكاهن جُعلًا على كِهانته. وأنشد للعجّاج:

قال الحوازي واستحَتْ أن تُنشَعا

ورواه ابن السكيت: «وأبَى أن يُنْشَعا» .

ويقال نُشِعت به نُشوعًا، أي أُولعت به.

وفلانٌ منشوعٌ بكذا وكذا، أي مُولعٌ به.

وقال أبو وجزة:

نَشِعٌ بماء البقل بين طرائقِ

من الخلق ما منهنَّ شيءٌ مضيَّعُ

وطرائقه: اختلاف ألوان البقل.

نعش:

الليث: النعش: سرير الميت.

وأنشد:

أمحمولٌ على النَّعش الهُمامُ

وسمعتُ المنذريّ يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى وسئل عن قوله:

يتْبعن قُلَّةَ رأسه وكأنه

حَرَج على نعشٍ لهنَّ مخيِّم

فحكى عن ابن الأعرابي أنه قال: النَّعام منخوبُ الجوف لا عقل له. وقال أبو العباس: إنَّما وصَف الرئال أنَّها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قُلّة رأسه، وكأنَّ قُلّة رأسه ميّت على سرير قال: والرواية «مخيِّم» .

قال: ويقولون: النَّعش: الميّت، والنَّعشُ:

السرير. قال المنذريّ وحكاه عن الأصمعي فيما أحسب. قلت: وروى

(1) في «اللسان» (نشع) : «ربما قالوا: أنشعته الكلام، إذا لقَّنته» .