غيد:

قال الليث: الغادَةُ: الفتاةُ النَّاعمةُ، وكذلك الغيْدَاءُ، والأغْيدُ: الوسنانُ المائلُ العنقِ، ويقال: هو يتغَايدُ في مشْيهِ.

أبو عبيد عن الأصمعي: الغادَةُ من النِّساء النَّاعمةُ اللَّينة، قال: قال: والغيداءُ:

المُتَثَنِّيةُ من اللِّين.

قال أبو منصور: وجمعها غيدٌ، وكذلك جمع الأَغيَد. والمصدر الغَيَدُ، وقد غَيِدَ يغْيَدُ، وغادت تَغادُ، فهي غيداء، والغادة اسم من هذا على فَعَلَة.

غدا:

قال الليث: يقال: غدَا غدُكَ وغدَا غدوُكَ: ناقِصٌ وتام. وقال لبيدٌ في اللغةِ التَّامَّةِ:

وما النَّاسُ إلَّا كالدِّيارِ وأَهلها

بها يوْمَ حَلُّوها وغَدْوًا بلاقعُ

وقال طرفةُ في النَّاقص:

غدٌ ما غدٌ ما أقْرَبَ اليَوْمَ من غد

وقال ابن السكيت في قول اللََّهِ: {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مََا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [الحشر: 18] .

قال: قَدَّمَتْ لغدٍ بغير واوٍ فإذا صَرفُوها قالوا: غدَوتُ أغدُو غَدْوًا وغدُوًّا فأعادُوا الواوَ.

قال الليث: الغُدُوُّ جمع مثل الغدوات، والغُدَى جمع غُدوةٍ، وأنشد:

بالغدَى والأصَائل

قال: وغُدْوةٌ معرفة لا تصرفُ، قلت هكذا يقول.

قال النَّحْويُّونَ: إنَّها لا تنوَّنُ ولا تدخلها الألف واللام.

وسمعت أبا الجَرّاح يقول: رأيت كغدوة قطّ، يريد كغداة يومه.

وإذ قالوا: الغَدَاةَ صَرفُوا.

قال اللََّه: {بِالْغَدََاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} *

[الأنعام: 52] ، وهي قراءة جميع القرَّاء، إلا ما روي عن ابن عامرٍ فإنَّهُ قَرَأَهُ بالغُدوةِ، وهي شاذَّة.

وقال ابن السكيت: يقال: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، أرادُوا جمع الغداةِ فأتبعُوها العَشايا لازدواج الكلام، وإذا أفرِدَ لم يجزْ ولكن يقالُ: غَداةٌ وغدَاواتُ.

وروى أبو عمر عن الإمامين، المبرّد وثعلب، قالا: العربُ تقول: لدُن غدْوةً.

ولَدُن غدوةٌ، ولَدُن غدوةٍ، قالا: فمن رفع، أراد، لَدُن كانت غدوةٌ، ومن نصب، أراد، لدُن كان الوقْتُ غدوةً، ومن خفضَ، أراد، من عند غدوةٍ.

أبو عبيد عن أبي عمرو: الغَدَوِيُّ بالدَّال:

أن يَبيعَ الشيءَ بنِتاج ما نَزى به الكَبْشُ ذلك العامَ.

وأنشد قول الفَرَزدق:

ومُهورُ نِسْوتِهم إذا ما أَنْكَحُوا

غدَوِيُّ كلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبال

وقال شمر: قال بعضهم: هو الغَذوِيُّ

بالذَّال في بيت الفَرزدق.