قال الفراء: يريد القصرَ من قصُور مياه العرب، وتوحيدُه وجمعُه عرَبيان، ومثله:

{سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) } [القمر:

45]، معناه: الأدبارُ.

قال: ومن قرأ: كالقَصَر[المرسلات:

32]فهي أصولُ النخْلِ.

قال أبو منصورٍ: وهي قراءة ابن عباس.

وقال أبو معاذ النحويّ: قَصَرُ النخلِ الواحدةُ قَصَرةٌ، وذلك أن النخلة تقطَعُ قدْرَ ذراع يستوقدون بها في الشتاء.

قال: وهو قولك للرجل: إنه لَتامُّ القَصَرَة إذا كان ضَخْمُ الرَّقبة.

وقال الضَّحَّاك: القصرُ مِن أصول الشجَر العِظَام.

وقرأَهُ الحسنُ: (كالقصرِ) مخفّفًا وفسره الجِذْلَ من الخشبِ الواحدَة قَصْرَةٌ مِثْل تمرةٍ وتمر.

وقال قتادة: {كَالْقَصْرِ} يَعني أصول النخْلِ والشجَر.

وقال أبو زيدٍ: يقال: قَصِرَ الفَرَس يقصَر قَصرًا إذا أخذه وجَعٌ في عنقِه، ويقال بهِ قَصَرٌ.

وقال ابن شميْل: القِصارُ: مِيسمٌ يوسم بهِ قَصَرة العُنق، يقال: قَصَرت الجَمل قصرًا فهو مقصور.

قال: ولا يقال: إبلٌ مقصَّرةٌ.

وقال أبو زيد: أقصَرَ فلانٌ عن الشيءِ يُقْصِرُ إقصارًا إذا كفَّ عنه وانتهى، وقَصَّرَ فلانٌ في الحاجةِ إذا ونَى فيها وضعُف.

وقال اللََّه جلَّ وعزَّ: {مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح: 27] .

قال: قَصَّرَ من شعره تقصيرًا إذا حذف منه شيئًا ولم يستأصله.

قال الفراء: وسمعتُ أعرابيًا يقول: الْحَلقُ أحَبُّ إليكَ أمِ القِصارُ؟ أراد التقصير.

وقال الليث: الإقْصَارُ: الكَفُّ عن الشيءِ قال: والمُقَصِّرُ الذي يُخِسُّ العَطِيَّةَ ويُقلِّلُها، والقِصَرُ نقيضُ الطولِ، يقال:

قَصُرَ يَقْصُرُ قِصَرًا، وقَصَّرْتُهُ تقصيرًا إذا صيرته قصيرًا، والقُصْرَى والقُصَيْرَى:

الضِّلَعُ التي تلي الشّاكلة بين الجَنْبِ والبطن، وأنشد:

نَهْدُ القُصَيْرَى تَزِينُهُ خُصَلُهْ

وقال أبو داود:

وقُصْرَى شَنِجِ الأنْسَا

ءِ نَبَّاحٍ من الشَّعَبِ

قال: والقَصَرُ كعابرُ الزَّرْع الذي يُخلَّصُ من البُرِّ وفيه بقيةٌ من الحَبِّ، ويقال له القَصَرِيُّ.

وروى أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعةِ: أن أحدهم كان يشترطُ ثلاثةَ جداوِلَ والقُصَارَةَ وَما سَقَى الربيع فنهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

قال أبو عبيد: والقُصارَةُ ما بقيَ في السُّنْبُلِ من الحَبِّ بعد ما يداسُ.

قال: وأهل الشامِ يُسَمُّونَهُ القِصْرِي. قال: