والجميع أعدادٌ وأبداد. والعدائد:

النظراء، واحدهم عديد.

أبو عبيدة عن الأصمعي: عِداد القوس:

صوتها. وقال غيره: العِدّة جماعة قلّت أو كثرت يقال: رأيت عدّة رجال وعدّة نساء. والعِدّة مصدر عددت الشيء عدًا وعدة. والعدة عدّة المرأة شهورًا كانت أو أقراءً أو وضع حَمْل كانت حملتْه من الذي تعتدّ منه. يقال: اعتدَّت المرأة عِدَّتَها من وفاة زوجها ومن تطليقه إياها اعتدادًا. وجمع العِدّة عِدَد، وأصل ذلك كلّه من العَدّ.

والعَدَدُ في قوله جلّ وعزّ: {وَأَحْصى ََ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} [الجنّ: 28] له معنيان:

أحدهما: {أَحْصى ََ} أي أحاط علمُه بكل شيء {عَدَدًا} أي معدودًا، فيكون نصبه على الحال.

يقال عددت الدراهم عدًّا. وما عُدَّ فهو معدود وعَدَد، كما يقال نفضتُ ثمر الشجر نفْضًا، والمنفوض نَفَض. ويجوز أن يكون معنى قوله {وَأَحْصى ََ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} [الجنّ:

28]أي أحصاه إحصاءً. فالعدد اسم من العدّ أقيم مقام المصدر الذي هو معنى الإحصاء، كما قال امرؤ القيس:

ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ

والعديد: الكثرة، يقال ما أكثر عديدَ بني فلان. وبنو فلانٍ عديدُ الحصى، إذا كانوا لا يُحصَون كثرة كما لا يُحصَى الحصى.

ويقال: هذه الدراهم عَديدُ هذه الدراهِم، إذا كانت بعددها.

ويقال: إنَّهم ليتعادُّون على عشرة آلاف أي يزيدون عليها في العدد. ويقال هم يتعادُّون كذا وكذا رَجلًا ويتعدّدون بمعناها.

وقال الليث: هم يتعدَّدون على عشرةِ آلاف، أي يزيدون عليها في العدد.

ويقال: هم يتعادُّون، إذا اشتركوا فيما يعادُّ به بعضُهم بعضًا من المكارم وغيرها.

والعُدَّة: ما أعِدَّ لأمرٍ يحدُث، مثل الأُهبة. يقال أعددت للأمر عُدَّتَه.

وقال أبو عبيد: العِدَّان: الزَّمان. وأنشد قول الفرزدق:

ككِسرى على عِدَّانه أو كقيصرا

وقال الليث: يقال كان ذلك في عِدّان شبابه وعِدَّان مُلكه، وهو أفضلُه وأكثرُه.

قال: واشتقاقه من أن ذلك كان مهيّأً مُعَدًّا.

قلت: وأما عتد

العِدَّانُ الذي هو جمع عتود، فهو مفسَّر في أبواب الثلاثي الصحيح من العين.

وقال ابن الأعرابيّ: العديدة: الحِصَّة، والعدائد: الحِصَص في قول لبيد:

تطير عدائد الأشراك شفعًا

ووترًا والزعامةُ للغلامِ

قال شمر: وقيل العدائد الذين يعادُّ بعضُهم بعضًا في الميراث. وأمّا قول أبي دُوَاد في صفة الفرس:

وطِمِرَّةٍ كِهراوة ال

أعزابِ ليس لها عَدائدْ

فمعناه ليس لها نظائر.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال:

العَدْعَدة: العَجَلة.

أبو العباس عن عمرو عن أبيه: العُدّ

والعُدّة: البَثْر يخرج على وجوه المِلَاح، يقال قد استَمْكَتَ العُدّ فاقْبَحْه، أي ابيضّ رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيْحه.